弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》八佾篇第四則。
1、原文
林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
2、傅佩榮原文
林放請(qǐng)教禮的根本道理?？鬃诱f(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題！一般的禮，與其鋪張奢侈，寧可儉約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中喪戚?！?/p>
“奢”、“儉”，代表兩個(gè)極端，“儉”可以避免繁文縟節(jié)，比較接近禮的本質(zhì)，即真誠(chéng)的心意。為什么會(huì)鋪張奢侈呢？因?yàn)槎Y各種外在儀式的完成，需要花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，所以富人比較容易做到。平民百姓比較貧窮，只好簡(jiǎn)陋一點(diǎn)，但簡(jiǎn)陋就不能達(dá)到禮的要求?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”也與此有關(guān)，這也說(shuō)明大夫與庶人有階級(jí)的區(qū)分及背景的差別。
傅佩榮：真情是“禮之本”
喪是禮之大者，與其儀式周全，不如心中哀戚。本章和前一章都強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的情感才是“禮之本”。
奢與儉無(wú)法并取，易與戚卻可以兼顧，只是必須區(qū)分本末。或許這就是孔子答復(fù)“禮之本”的要旨吧。
這段話(huà)表明了孔子“承禮啟仁”的基本觀點(diǎn)?？鬃铀械亩Y來(lái)自夏、商、周，尤其是周禮，孔子承接之后，把禮與仁重新結(jié)合起來(lái)，為禮提供人性的內(nèi)在基礎(chǔ)。這四個(gè)字可以說(shuō)是我解釋儒家的重點(diǎn)。接續(xù)過(guò)去的禮，再啟發(fā)內(nèi)心真誠(chéng)、自覺(jué)、向善的力量，這才是承禮啟仁。
3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
林放問(wèn)禮的根本，對(duì)于自己的學(xué)生能夠有此學(xué)習(xí)的志向、發(fā)起如此之問(wèn)，孔子是非常高興的。于是他用對(duì)比來(lái)講述禮的根本：與其講求禮的外在奢華，不如儉樸；與其講求喪禮的形式，不如內(nèi)心哀戚。細(xì)細(xì)體會(huì)來(lái)，奢華與形式都不是禮的根本，禮的根本在于簡(jiǎn)單純粹和從心而發(fā)的感情，物質(zhì)的儉樸和心靈的敬意與真誠(chéng)就已經(jīng)足夠。其實(shí)如果做得好的話(huà)，應(yīng)該是在奢華與儉樸、外在形式與內(nèi)心誠(chéng)意之間達(dá)到平衡，但往往出現(xiàn)的是用力過(guò)猛的現(xiàn)實(shí)，奢華、形式變得大行其道。所以，為了矯正當(dāng)時(shí)社會(huì)上的現(xiàn)象，孔子更提倡回歸本質(zhì)的做法。與其過(guò)度，在更回歸禮的本質(zhì)的意義上來(lái)講，不如“不及”。雖然不及，但發(fā)乎純粹與內(nèi)心，已經(jīng)是非常好的了！
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
林放向孔子請(qǐng)教禮的根本道理，孔子說(shuō)，你問(wèn)的真是個(gè)大問(wèn)題。這段話(huà)，孔子講述了自己認(rèn)為禮的本質(zhì)，上一則孔子說(shuō)“仁”是禮樂(lè)的核心，這一則，孔子用具體的場(chǎng)景來(lái)講述禮的根本道理。
第一句，“禮，與其奢也，寧儉”講的禮的外在表現(xiàn)形式，孔子提倡儉約樸素，后一句“喪，與其易也，寧戚”講的是禮的內(nèi)在表現(xiàn)形式，禮是為了表達(dá)內(nèi)心真誠(chéng)的感情，所以，對(duì)于喪禮，與其儀式周全，不如心中喪戚。“易”重外，“戚”重內(nèi)。所以，真誠(chéng)的情感才是“禮之本”。
孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，也是因?yàn)樗吹蕉Y常常會(huì)變成外在的表現(xiàn)形式，而忽略?xún)?nèi)心真誠(chéng)的情感。
禮也容易變成外在形式的表演。蔣勛在《生活十講》里描述了嵇康喪母的故事。
母親過(guò)世時(shí)，嵇康不哭；按儒教傳統(tǒng)，即使是用錐子刺自己都是要哭的，不哭是不孝，真的哭不出來(lái)，也得請(qǐng)五子哭墓。但阮籍不哭，賓客吊喪時(shí)哭成一團(tuán)，他無(wú)動(dòng)于衷，然而母親下葬時(shí)，他卻吐血暈厥過(guò)去……這是他表現(xiàn)憂(yōu)傷的方式，他認(rèn)為母親過(guò)世是我自己的事情，為什么要哭給別人看？
阮籍不是沒(méi)有道德，而是他不想讓道德情操變成一種表演。
當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會(huì)變成各種形態(tài)的演出，就會(huì)讓最沒(méi)有道德的人變成最有道德的人，語(yǔ)言和行為開(kāi)始分離。
其實(shí)，按照孔子講的禮之本是真誠(chéng)的感情，是“仁”，嵇康是合乎禮制的，但是，按照當(dāng)時(shí)的儒家傳統(tǒng)，嵇康在母親的喪禮不哭，又是不合乎禮制的。當(dāng)禮制變成了外在的形式，就容易變成表演，變成道德綁架。
5、都市隱居人解讀
林放問(wèn)禮的根本是什么?？鬃诱f(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題有意義！禮，與其講究奢華，寧愿以簡(jiǎn)樸為原則；辦喪事，與其講究周全，不如真心的悲戚?！?/p>
“易”字在這里可以有兩種解釋?zhuān)皇瞧揭祝鄬?duì)與險(xiǎn)。走在平易的路上，心里要比走在險(xiǎn)路上輕松；另一種解釋是平整土地，讓地面變得平易。這里取后一種解釋?zhuān)扔髦螁适伦非笠磺卸Y儀用具完備。喪事是否完備豪華，其實(shí)只是給別人看的，不如真正的哀傷能夠體現(xiàn)禮的本質(zhì)。
中國(guó)人常常講自己是禮儀之邦，但所謂5000年的禮儀，留下來(lái)的其實(shí)大多是孔子所反對(duì)的奢華。其實(shí)不止中國(guó)，全世界的有比較長(zhǎng)傳統(tǒng)的國(guó)家，在禮節(jié)上講究奢華的地方。這個(gè)奢華其本質(zhì)只是貴族階層為了體現(xiàn)自身的高貴，區(qū)別于普通勞動(dòng)人民而已。所以孔子講“禮之用和為貴”，禮節(jié)不要一味講究區(qū)別上下，應(yīng)該講究上下和諧。本章前面三段所反復(fù)講的那些違背禮的地方，其實(shí)也是過(guò)于追求奢華，當(dāng)本階層適用的規(guī)模不能滿(mǎn)足自己的欲望時(shí)，自然就要突破限制，乃至用天子之禮。而這種對(duì)待禮的態(tài)度看在下屬家臣眼里，自然上行下效，以至于整個(gè)權(quán)利階層越來(lái)越奢侈腐化。
所以禮的根本，也就是通過(guò)禮來(lái)追求的仁，應(yīng)該是通過(guò)簡(jiǎn)樸來(lái)體現(xiàn)的上下和諧。同樣的，辦理喪事，追求周全的同時(shí)已經(jīng)失去了對(duì)親人離世的哀傷，成為了一種空洞的儀式，只是做給活人看的，不如用真誠(chéng)的哀傷來(lái)表達(dá)，那才是真正對(duì)亡者的尊重。所以阮籍辦喪事，寧愿憋到在人后吐血，也不在人前掉一滴眼淚，就是不愿意做給別人看而已。
