孔子的父親叫叔梁紇、是一個(gè)勇士，力氣特別大，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，扛起了城門，他父親死后，孔子家的生活很囧迫，所以他到了十四、五歲的時(shí)候，不想再繼續(xù)父親的道路、去當(dāng)兵作戰(zhàn)了，就想改變命運(yùn)，開始學(xué)習(xí)禮儀，那個(gè)時(shí)候沒有貧民學(xué)校，孔子就去找祭師學(xué)禮儀，有任何機(jī)會(huì)就問，非常刻苦，最后終于學(xué)有所成。
孔子的個(gè)子很高，有九尺，也就是現(xiàn)在的接近二米，身體也很強(qiáng)壯，力氣也非常大，箭術(shù)也很好，他的弟子子路是一個(gè)城邑輕俠，孔子“以力服之”，子路才對(duì)孔子服氣，然后追隨他學(xué)習(xí)。
孔子學(xué)到了知識(shí)，就想改變命運(yùn)了，在春秋晚期，整個(gè)社會(huì)大趨勢(shì)不是以“士”、也就是官吏治理國(guó)家，而是分封的領(lǐng)主制度。有文化的人，只能給這些候、伯、大夫們做門客和家臣，幾乎沒有能出人頭地的機(jī)會(huì)。
于是孔子到處賣他的學(xué)說，希望能當(dāng)官。這里說兩件事為證：
1、孔子曾有心入齊為政，卻被自己一直佩服的晏嬰（就是晏子使楚的那個(gè)晏子，當(dāng)然那個(gè)故事是瞎編出來的，據(jù)考證，是假的。）所嫌棄，說他“能言善辯卻不能用法度來治國(guó)，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀制度，與太公的簡(jiǎn)略風(fēng)俗相反，若打算用這一套來改造齊國(guó)，恐怕不是治民的好辦法?！庇谑?，孔子灰溜溜地走了。
2、周本是殷商的封建小邦，僥幸滅亡了商，并且虐商帝辛首級(jí)和尸身。宋國(guó)是商的亡國(guó)之徒建立，是殷人之后，只是被迫臣服于周，和周的關(guān)系不是封建臣子，而是賓客，孔子的祖籍是宋人，同樣是殷人之后，但是孔子為了宣揚(yáng)周禮，卻帶著周禮到宋的都城商丘鼓吹傳播，結(jié)果被宋人大罵為“數(shù)典忘祖”之徒，連他講學(xué)時(shí)候背靠的桑樹都砍掉了，孔子被趕出了宋國(guó)。
孔子回魯，被陽(yáng)虎舉薦，終于當(dāng)了官，然后孔子和盜拓吵架吵不過人家、還有誅少正卯，故事挺多，這里就不說了。
孔丘弟子相傳有三千，其實(shí)是虛指，他將弟子分為在籍，升堂，入室三等。其中在籍之徒有近千人，升堂而學(xué)習(xí)而精通六藝的弟子有數(shù)十人，皆異能之士也。然后根據(jù)專長(zhǎng)不同，分為德行、政事、言語(yǔ)、四科。傳授君子六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。據(jù)史載：“由也升堂矣，未入于室也。”子路雖然是孔子最親近的學(xué)生，卻仍未入室，子貢亦然。如今入室的，唯獨(dú)顏回一人而已！
所以說，按照孔子自己的說法，只有顏回才是得到他道統(tǒng)的真正傳人。
當(dāng)然，孔子的弟子中確實(shí)有不少有才能的人，德行出眾的弟子是：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的是：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政務(wù)的是：冉有、子路。能言善辯的有：宰我、子貢。精通文獻(xiàn)的是：子游、子夏。這都是其中的代表人物，此外還有不少文章博學(xué)的弟子史書偶有記載。
儒家學(xué)說，孔子一去，對(duì)于儒學(xué)精髓的理解，后繼的弟子們出現(xiàn)了分歧，就連同樣一句話，都有很多種解釋，例如：“民可使由之不可使知之”的理解，由此儒家分裂，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就分成了八大派系：子張之儒；子思之儒；顏氏之儒；孟氏之二萬散儒；漆雕氏之儒；仲良氏之儒；孫氏之儒；樂正氏之儒。
其中，顏氏傳詩(shī)為道，為諷諫之儒。孟氏傳書為道，為疏通致遠(yuǎn)之儒。漆雕氏傳禮為道，為恭儉莊敬之儒。仲梁氏傳樂為道，為移風(fēng)易俗之儒。樂正氏傳春秋為道，為屬辭比事之儒。公孫氏傳易為道，為潔凈精微之儒。
此外還有子思氏之儒（原憲），喜歡作窮士狀，自詡為有道之人；與之相反的是子張氏之儒，虛其外表，最重繁文縟節(jié)。
除了這八家弟子創(chuàng)立的儒家外，還有被儒生們視為異端的荀儒，（其實(shí)荀子這個(gè)人非常厲害，被益為法家之祖，韓非子、李斯的師傅。）還有孔子直系后代們的”孔氏之儒“，本家就詩(shī)書禮樂春秋皆習(xí)，人物中到戰(zhàn)國(guó)以孔鮒最出名，叔孫通是其弟子。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦不喜儒生，商鞅還曾焚詩(shī)書，說一人學(xué)詩(shī)書得到獎(jiǎng)賞，則萬人效仿，國(guó)恒弱。將儒者推崇的禮樂、詩(shī)書、孝悌、修善、誠(chéng)信、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)貶斥為六虱，認(rèn)為國(guó)家必須去除六虱才能強(qiáng)大！
秦用的是法家，漢繼秦立后、初用黃老學(xué)說，可為什么最后儒家學(xué)說卻成了最大的贏家，這里面故事挺多，這里還是用兩個(gè)小故事來說明吧。
百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)就是互相黑。墨子為了黑儒家，編排過儒家這樣一個(gè)故事：孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒?？鬃羽I的受不了，到了第十天，子路蒸了一只小豬，孔夫子老先生不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，（子路打劫，這人原來就是輕俠、有慣犯情節(jié)。）孔丘先生也不問酒的來源就喝。后來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。 孔子的這種變形，子路看不下去了，子路性格直，經(jīng)常指責(zé)孔子言行，孔子通常就斜眼看他，但是這個(gè)人特別忠誠(chéng)與孔子。子路進(jìn)來就問道：“夫子為何與陳蔡時(shí)的表現(xiàn)完全不一樣呢？”孔子這次就辯解道：“由！我告訴你原因，當(dāng)時(shí)我和你急于求生，現(xiàn)在和你急于求義?。 ?br>
墨子精辟地用這個(gè)故事道出了儒家的最大特色，儒家之所以能在百家爭(zhēng)鳴里最后勝出，坐大做強(qiáng)到傳承不衰的根本原因：既不是詩(shī)書禮樂、也不是忠孝、更不是仁義，而是變通！
有時(shí)候是有原則的變，有時(shí)候，則是無底線的變。可謂世移時(shí)易，變法亦已用的爐火純青。
第二個(gè)故事說的是關(guān)于“瑚璉”的，顏淵，也就是顏回，他被孔子稱贊為“瑚璉”，意思是能給統(tǒng)治者制定禮儀的官員?！昂鳝I”原本是供奉在朝堂的吉祥物，玉制或者是銅金之器，形狀是能裝東西的器物。
戰(zhàn)國(guó)末期，秦統(tǒng)一天下后，嬴政招儒家孔鮒來朝，結(jié)果，孔子的直系后代很反感嬴政、沒去，而最杰出的弟子叔孫通去了，這個(gè)人在儒家歷史中，赫赫有名，他迎合始皇帝，嬴政有什么想法，他都能從禮儀中找出來，特別會(huì)曲解正統(tǒng)禮儀。在嬴政取皇帝名、封泰山禪的時(shí)候，都投秦始皇所好，被封為大夫，此人，被稱為“陶瑚璉”。
“陶瑚璉”、和古代真正的瑚璉相比，形制一樣，但材質(zhì)，卻大為不同。這種東西既能擺在盛典之處充當(dāng)禮器，也能夠放到貧民百姓屋中，能裝水、煮湯，想咋用都行。
對(duì)上位者來說，“陶瑚璉”這器物真好用，想裝水就裝水，想盛酒就盛酒，到了淪落的時(shí)候，為了求得生存，蠻夷之君的屎尿也能放進(jìn)去。 管你里面裝的是什么，好東西還是壞東西，只要這層“陶瑚璉”的外形不換，他就還能自稱“儒者”，可事實(shí)上，自詡為儒的徒子徒孫們所用的儒家理論，跟孔孟荀等真正的大能傳承的理念，關(guān)系就像“陶瑚璉”一樣。
這才是儒家傳世的真正原因。
