在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，名醫(yī)層出不窮。

其中也不乏醫(yī)術(shù)高超者，這些醫(yī)術(shù)高超者，往往也常被當(dāng)時(shí)的老百姓稱之為神醫(yī)。

但是！能被尊稱為“醫(yī)圣”者，唯有張仲景一人！

在我國(guó)古代，能夠在一個(gè)領(lǐng)域被稱為圣人的，往往是這個(gè)領(lǐng)域的集大成者了，是宗師級(jí)別的人物，他的成就必定是震古爍今的。

今天我們來講一講我們中醫(yī)界的祖師爺“醫(yī)圣”張仲景。

張仲景，名機(jī)，字仲景。約公元150-154年-約公元215-219年?yáng)|漢末年時(shí)期。古河南南陽(yáng)今鄧州穰東鎮(zhèn)張寨村人。

張仲景和華佗都共同生活在東漢末年和三國(guó)時(shí)代。張仲景在世時(shí)，并沒有像同時(shí)期的華佗那般，名滿天下。

東漢末年至三國(guó)時(shí)期的故事想必大家都已經(jīng)很熟悉了，但三國(guó)時(shí)期之所以那么混亂，而且戰(zhàn)爭(zhēng)連連。其中一個(gè)非常大的因素就是異常的氣候。導(dǎo)致連年糧食減產(chǎn)，出現(xiàn)了多次疫情，甚至發(fā)生了中國(guó)歷史上有記載以來的最大規(guī)模的瘟疫，根據(jù)史書記載，有2/3的人口，因?yàn)槲烈呤バ悦‘?dāng)時(shí)的凄慘程度，如果用歐洲中世紀(jì)黑死病來做比較的話，堪稱有過之而無不及

比如歷史上有名的“建安七子”，（建安七子指孔融、王粲、陳琳、應(yīng)玚、阮瑀、徐干、劉楨。建安七子促進(jìn)了賦、詩(shī)、散文的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。“建安七子”與“三曹(曹操、曹丕、曹植)”代表了漢末三國(guó)這段時(shí)期的文學(xué)成就。）

但縱使是建安七子，也有四個(gè)都因?yàn)槲烈咚烙诹送荒辍?/p>

三曹中的曹丕曾說“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、應(yīng)、陳、劉，一時(shí)俱逝?！舨澜^弦於鍾期，仲尼覆醢（hai）于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也。諸子但為未及古人，自一時(shí)之俊也。”可以看得出曹丕對(duì)這四人因?yàn)槲烈咴谝荒曛型瑫r(shí)離去，內(nèi)心是相當(dāng)?shù)碾y受的。

三曹中的曹值的文獻(xiàn)中也有記載，“建安二十二年，癘氣（就是瘟疫）流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀。或闔門而殪（yi），或覆族而喪?！奔丛?17年的秋冬季節(jié)爆發(fā)于中國(guó)黃淮、江淮一帶的大瘟疫，一下子讓不少人離世，可謂是哀鴻遍野。

想必大家也從二曹的文獻(xiàn)里也感受到了當(dāng)時(shí)瘟疫的可怕程度。

面對(duì)這種傳說級(jí)的瘟疫，當(dāng)時(shí)的醫(yī)生并不能做到很好的應(yīng)對(duì)，因?yàn)闆]有具備對(duì)瘟疫的足夠認(rèn)識(shí)。

即便同時(shí)期的華佗學(xué)派，屬于當(dāng)時(shí)中醫(yī)的主流學(xué)派，但也很少聽聞能夠治療瘟疫病。（這里并不存在貶低。）

而張仲景也正是從這場(chǎng)的瘟疫中，目睹了各種慘狀，通過歷次的瘟疫，充分吸取各個(gè)學(xué)派的治療經(jīng)驗(yàn)。又博采眾方，結(jié)合自身的治療經(jīng)驗(yàn)。寫出了傳世不朽之作！《傷寒雜病論》。

它的問世讓中國(guó)的醫(yī)學(xué)水平遠(yuǎn)超西方。

正因?yàn)槿绱?，中?guó)后來再也沒有出現(xiàn)過像漢末時(shí)期這樣慘烈的瘟疫，而西方即便到了14世紀(jì)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的黑死病，依然讓歐洲損失1/3的人口。歷史是何其的相似。

當(dāng)然歷史還是一個(gè)逐漸更新的過程，有意思是張仲景在世期間，《傷寒雜病論》這部書并沒有馬上流傳開來。并且隨著仲景的離世，這本書隨之也少見于世。

這本著作雖然晉代太醫(yī)令王叔和編次過，但仍然散亂零落。往往以“張仲景方”之名流傳，一般醫(yī)生是沒有機(jī)會(huì)看到它的，致使它的影響力有限。

但每個(gè)朝代的大醫(yī)家都是識(shí)貨的，能發(fā)現(xiàn)傷寒論里面的方子和辯證體系，都是中醫(yī)的頂級(jí)學(xué)術(shù)。

這不，唐代孫思邈，就常為看不到真正的仲景之書而廣發(fā)牢騷，直到孫思邈暮年才得到真本。

后來，唐代和宋代之間經(jīng)歷了五代十國(guó)，那家伙，那個(gè)年代老亂了，屬于中國(guó)的大分裂時(shí)期，依次經(jīng)歷了五代政權(quán)，平均四年換一個(gè)黃帝，現(xiàn)在村支書還干滿五年才換屆呢。有興趣的可以了解這一段歷史。

在這個(gè)社會(huì)背景下，直接導(dǎo)致傷寒論處于一線單傳，存亡繼絕的狀態(tài)。

直到宋代，秘藏于北宋國(guó)家書府八九十年的傷寒論正式對(duì)外刊行。至此，傷寒論才開始在中國(guó)民間廣為流傳，屢試屢效。傷寒論的六經(jīng)辨證臨床理論，以及它的傳世效驗(yàn)經(jīng)方。

讓張仲景收獲了大批的粉絲。也是在這個(gè)時(shí)期，讓張仲景擁有了“醫(yī)圣”的稱號(hào)。原本在正史只字未提的張仲景，此時(shí)人物形象也逐漸豐滿起來。

當(dāng)時(shí)可沒有什么自媒體，他被尊稱為“醫(yī)圣”原因就在于他的傳世巨著給后世產(chǎn)生的影響。

后來的歷朝醫(yī)家無不受到仲景圣人的啟發(fā)，有相繼創(chuàng)造出八綱辨證、臟腑辨證、三焦辯證、衛(wèi)氣營(yíng)血辯證、以及眾多傳承至今的傳世名方。將中醫(yī)發(fā)展壯大，百家齊放。

如果說黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的理論巨著，那么傷寒論絕對(duì)是理論和實(shí)踐相結(jié)合的巨著。

光懂說理，不做臨床。這不是完整的中醫(yī)之道。

也正是因?yàn)樽吭降呐R床治療效果。上個(gè)世紀(jì)民國(guó)時(shí)期，反中醫(yī)運(yùn)動(dòng)幾乎讓中醫(yī)毀滅。如此危急存亡之秋，挺身而出的經(jīng)方派，以扎實(shí)的治療效果，還是讓中醫(yī)安然度過，如果不是立竿見影的療效，中醫(yī)早已灰飛煙滅。

時(shí)至今日，新冠疫情席卷全球的情況下，中醫(yī)治療新冠的方法無不看到仲景圣人的影子。

從古至今，無論中外。醫(yī)療都是一件奢侈品。而張仲景讓真正的中醫(yī)從上層社會(huì)專屬，走入江湖，回歸百姓。這也是為什么中醫(yī)，能夠生生不息！