【八佾篇第一至四章】

3·1? 孔子謂季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

3·2? 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相（xiàng）維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

3·3? 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

3·4? 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/i>

【注釋】

1、季氏:魯國正卿季孫氏，即季平子。
2、八佾（yì）:古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫一佾；八佾就是八行，六十四人，只有天子才能用。諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
3、忍:狠心。
4、三家:魯國當政的三卿，孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
5、《雍》:《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
6、 林放:字子丘（邱），春秋末魯國人，約與孔子同時代，以知禮著稱。
7、易:把事情辦妥。? ? ? ?

禮的本質(zhì)是什么？在《八佾》篇中，論語的編者們由淺入深，把這個問題給讀者引導了出來。

魯昭公在位年間，季平子執(zhí)政專權(quán)，想要凌駕于公室之上。昭公不能忍受如此屈辱，開戰(zhàn)討伐季平子。作為三桓的叔孫氏、孟孫氏發(fā)兵援救季氏，擊敗了昭公的軍隊。昭公沒有辦法逃到齊國，后又逃到晉國，最終死在晉國之乾侯?！翱鬃又^季氏”這章就是在這樣的背景下所發(fā)生的故事。

孔子一談到季孫氏，非常地憤慨，說“連'八佾舞于庭'這種僭禮的事，都能狠心做出來，還有什么事不能狠心做出來？”

同樣，在“三家者以《雍》徹”這章中，也表達了孔子的憤慨。孟孫、叔孫、季孫三家，他們祭祀祖先的時候，居然用天子的禮，唱著《雍》詩撤退祭品，簡直太無禮了，簡直太無德了！

緊接著，編者在本篇的第三章中，把孔子的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”收錄進來，放在了這個位置，這是大有深意的。從表面上看，這句話是說“作為人，沒有仁，怎樣來對待禮儀制度呢？作為人，沒有仁，怎樣來對待音樂呢？”實際上這話分別暗指了“八佾舞于庭”和“三家者以《雍》徹”的僭禮行為和不尊重樂的行為（先秦的音樂大多強調(diào)政治功能，移風易俗，和禮是分不開的）；同時，也強調(diào)了“仁”是禮樂的前提。

于是，第四章“林放問禮之本”就自然而然地放在了這個位置，它是在前面三章的基礎(chǔ)上對問題探討的深入，即先舉了兩個僭禮的例子，然后點出“仁”與“禮樂”的關(guān)系，最后問題進一步深入，探討禮的本質(zhì)。

魯國研究禮的專家林放去向孔子詢問禮的本質(zhì)。孔子認為這是一個意義重大的問題，就一般禮儀來講，與其鋪張浪費，寧愿樸素簡約；就喪禮來說，與其禮數(shù)周到（把禮節(jié)辦得穩(wěn)妥），寧愿深沉悲哀。

孔子的答復非常智慧，他不去空談理論，而是就現(xiàn)實中禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全來答復問題，“禮”貴在得宜適中，“禮”是以真誠的情感為基礎(chǔ)的，而不是搞些虛文浮飾的假把式。真實、真誠、真心才是“禮”的根本。

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