公元1210年，85歲的陸游躺在病床上，氣若游絲，自知時日無多的他便將兒女叫到眼前，認(rèn)真囑托道：

“死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

——陸游《示兒》”

陸游口中的“九州”，指的就是中原大地，這首詩既是陸游的絕筆，也是詩人的遺囑，他遺憾自己恐怕沒有機會目睹南宋朝廷收復(fù)中原失地的那一天了。

陸游生活的年代正值華夏大地遭遇金國入侵，山河破碎之際，他二歲的時候便親歷了靖康之變，隨后幾年，他又跟隨父親四處避難，這段飄零的生活在陸游的心中留下了不可磨滅的印象，也讓少年陸游下定決心要報效國家，收復(fù)被金國入侵的失地。

在我們固有的印象里，陸游似乎只是一位詩詞大家。

但實際上，陸游和辛棄疾很類似，都是那種白天練劍，晚上“夜讀兵書”的文武全才，他倆一生都在為收復(fù)九州這個崇高的理想而奮斗。

九州，這兩個字在他們的心中，所代表的不僅僅是一個行政區(qū)劃，還是祖國的代稱。

今天，咱們就來聊一聊九州的前世今生。

一、華夏九州名字的由來；

上古時期的人，沒有像我們現(xiàn)在這樣先進(jìn)的宇航技術(shù)，他們對世界的認(rèn)知，一部分來源于口口相傳的知識，另一部分則來自于自己有限的見聞。

在此基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為天是圓的，地是方的，我們腳下所生活的土地，便是世界的中心，所以古人在稱呼我們腳下的土地時，便將其命名為華夏、中華、中原、中國（中國一詞最早見于西周時期的青銅器何尊‘余其宅茲中國’）之類，極為大氣磅礴的名字。

由于早期的社會還處于部落聯(lián)盟階段，國家的概念還未成熟，所以，當(dāng)時古人眼中的中原和中國之類的稱呼和我們現(xiàn)在的認(rèn)知是有所區(qū)別的，這些名詞在當(dāng)時其實指的是他們所生活的以中原文化為核心的區(qū)域。

據(jù)《尚書》中的《夏書·禹貢》篇記載，黃帝所處的時代道路不通，區(qū)域間的人互不相識，管理極為不便，于是黃帝遍行天下，規(guī)劃萬里疆域，把田野劃分為州，以百里為一個部落的勢力范圍。

如此一來，不同部落的人便明確了自己的勢力范圍，黃帝管理起各個部落來，也輕松了許多。

到了堯帝、舜帝統(tǒng)治的時期，天地間爆發(fā)了一場大洪災(zāi)，整個天地都被大水分隔，于是堯舜二帝便分別讓鯀、禹父子二人去治理洪澇災(zāi)害。

鯀用筑堤堵水的方法治理洪水，歷時九年，最終以失敗告終。

大禹吸取了父親的教訓(xùn)，采取了疏通水道，引洪水入海的措施，他歷時十三年，終于將洪水治理好了。

但此時，原來的山川被江湖分割，黃帝遺留下來的勢力劃分規(guī)則已經(jīng)不再實用了，大禹便以高山大河奠定界域，把天下分為九州，即豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。

傳聞，大禹還命天下獻(xiàn)上青銅，來鑄造九鼎，祭祀神靈，收攏九州氣運。

九州是華夏文明的核心地區(qū)，在九州之外，九夷、八狄、七戎、六蠻生活的地方被稱為“四?！?，更偏遠(yuǎn)的地方則被稱為八荒。

不過，值得注意的是，“九州”這種說法很可能只是戰(zhàn)國時期寫《尚書·夏書·禹貢》這個人，所設(shè)想的一種理想狀態(tài)。

這位戰(zhàn)國時期的先輩，通過大禹的名字，來表達(dá)自己的治國理念，他堅信以領(lǐng)地大小的不同來劃分諸侯的勢力范圍，可以保持國家的穩(wěn)定運行。

二、華夏九州現(xiàn)在叫什么名字，聊一聊九州名字的演變；

春秋時期的文獻(xiàn)中，九州都還只是一個寬泛的概念，并沒有具體所指。

到了戰(zhàn)國和西漢時期，這一概念忽然明確了起來，并演變出了幾個不同的版本，由此，我們得出一個觀點：

“九州，由觀念到具體化應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)國和西漢時期。”

關(guān)于九州具體指的哪九州，當(dāng)時的版本有不少，現(xiàn)舉例出現(xiàn)在《禹貢》、《周禮》、《呂氏春秋》和《爾雅》四本書中的四種說法，具體情形可見下表：

《禹貢》中的冀州指的是，從黃河壺口經(jīng)今山西全境、河北、河南境內(nèi)的部分區(qū)域，也就是春秋時期晉國的核心轄區(qū)；

兗州，指的是古濟水與古黃河之間的區(qū)域，也就是今天山東西部與山東河北交界處；

青州，指的是今天渤海以南、泰山以北的部分區(qū)域；

徐州，在淮河以北、泰山以南，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的淮海區(qū)域；

揚州，在淮河、大海之間，大致相當(dāng)于今天的淮河以南，包含長江流域及嶺南地區(qū)在內(nèi)的部分區(qū)域；

……

可以明確看出，四種說法，在提及九州的具體范圍和名稱時，是有出入的，比如《禹貢》中的青州、梁州，在《爾雅》中變成了營州和幽州，四種說法中，也唯有《禹貢》有梁州一說，另外三本書對應(yīng)梁州的名額都是幽州，這無疑也從側(cè)面證明了九州這個概念相當(dāng)模糊，在當(dāng)時還未形成共識。

針對此，著名的史學(xué)家顧頡剛先生在《州與岳的演變》一文中提到了一種很有意思的觀點，他認(rèn)為九州只是西周時期，某處易守難攻的城市的專屬名詞，只是由于《禹貢》等書的影響，后人才將其誤以為“九州”指的是天下。

不可否認(rèn)，《禹貢》作為戰(zhàn)國時期的人假托大禹的名義寫的文章，既然它本身內(nèi)容真實性就存疑，那以九州區(qū)劃天下的做法是否大禹所為，也就值得深思了。

不過可以確定的是，經(jīng)過戰(zhàn)國時期幾百年的理論累積，到了漢朝的時候，以州定天下已經(jīng)成為了確鑿的史實。

當(dāng)時漢武帝雄才大略，開拓了很多疆土，于是，他在九州的基礎(chǔ)上將天下分作了十三州，因為冀州過于龐大，為了方便管理，當(dāng)時的人便又從冀州中分出了幽州與并州（也有說法是舜帝分的，我不信）。

到了魏晉南北朝時期，短短三百年間，就有三十余個大小政權(quán)更替。鑒于當(dāng)時時局混亂，漢朝留下來的行政區(qū)域經(jīng)過分割后，地方軍閥實際控制的范圍已大不如前，甚至有些城市還存在著幾個軍閥林立的現(xiàn)象。

不論是出于好面子，亦或者整合資源，方便管理的因素，這些政權(quán)中，不乏有人在行政區(qū)劃上做文章的，這種濫置州郡的現(xiàn)象導(dǎo)致的后果就是原本高大上的州郡縣制度，到了魏晉南北朝時期就變得廉價起來。

按照《隋書·地理志》的統(tǒng)計，隋朝時，大小郡已經(jīng)多達(dá)“一百九十”。

從歷史的發(fā)展歷程來看，行政區(qū)劃太過精細(xì)其實并不一定是一件好事，因為這往往代表著郡縣規(guī)模過小發(fā)展?jié)摿κ苤啤⒐倭烹A級過于龐大……

針對這一現(xiàn)象，從唐代開始，歷朝歷代都有意識重新規(guī)劃行政區(qū)域，例如唐代的道、宋朝的府路、元代的行省制度等等，都是在州的基礎(chǔ)上，針對各地的狀況，重新做出的行政劃分。

這種變化，大家可以通過下表，簡單感受下：

三、九州的文化內(nèi)涵

九州的文化內(nèi)涵早已超越了它作為行政區(qū)劃的價值，正如陸游用九州來代指“中原”一樣，九州在我們的文化中其實早已經(jīng)變成了祖國的另一種稱謂。

當(dāng)代人談九州，絕大多數(shù)時候都不是在討論青州、冀州、幽州這些古老的概念，而是將它當(dāng)作了一種深藏在骨子里、超越了血緣的羈絆——愛國。

古人說人生有三喜，他鄉(xiāng)遇故知是其中之一。

深受九州文化圈影響的我們，這種羈絆早已經(jīng)不局限于一鎮(zhèn)一縣了，俗話說，一方有難八方支援，其實就是九州文化對我們潛移默化的影響。

文/腦洞趣味歷史

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