隨著年齡增長(zhǎng)，越發(fā)深刻體悟到世界、人生的玄妙，又苦于看不透，想不清，所以做出很多事與愿違、不明所以的事，又經(jīng)?；袒滩话?，感到虛度了大好光陰。
要想活出真正的自己，不浪費(fèi)此生，首先得活明白，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)在看到未來(lái)，透過(guò)事物看到規(guī)律，透過(guò)有形看到無(wú)形。用薛兆豐老師的話就是學(xué)會(huì)看見(jiàn)看不見(jiàn)的。真希望能長(zhǎng)出雙天眼，一眼就能望盡時(shí)間長(zhǎng)河、看到事物背后、看穿現(xiàn)象見(jiàn)到本質(zhì)、洞悉世界、自己和別人的真實(shí)需求和思想。用天眼幫我導(dǎo)航，一眼看透人生迷宮，幫我輕易繞過(guò)障礙，避開(kāi)死胡同，直接找到最簡(jiǎn)潔最順暢的路徑直達(dá)出口。
找來(lái)很多提高認(rèn)知的書看，越看就越覺(jué)得心虛，越發(fā)看到自己的愚鈍而又冥頑不化。雖然自以為在生活中一直力圖找到事物的規(guī)律，按規(guī)律做事，而且相信萬(wàn)物一理大道至簡(jiǎn)。遵循簡(jiǎn)單、淳樸、自然的行事風(fēng)格。但仍然經(jīng)常好心辦壞事，活得并不舒展。
這幾天突然想到道德經(jīng)。這不是中國(guó)古代智慧的根本經(jīng)典嗎？闡釋世間遵循的規(guī)律，還有什么能比道德經(jīng)更加透徹的闡釋天地運(yùn)作的規(guī)律呢？剛學(xué)開(kāi)篇第一章，已覺(jué)天地不同。
老子道德經(jīng)第一章：
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
無(wú) 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬(wàn) 物 之 母 。
故 常 無(wú) ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
道可道，非常道。名可名，非常名。意思是可以用語(yǔ)言說(shuō)出的道，不是恒久的終極的道，能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的名，都不是恒久名。的這是道德經(jīng)最經(jīng)典的警句，很多年來(lái)我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度，也是因?yàn)檫@句話。當(dāng)時(shí)完全不知所以，認(rèn)為在故弄玄虛，為什么不能像西方文化用語(yǔ)言把事物間的邏輯關(guān)系一點(diǎn)一點(diǎn)梳理清楚，就像油畫把每個(gè)細(xì)微動(dòng)作表情和景象都用色彩、光影、透視方法呈現(xiàn)出來(lái)一樣。在我同時(shí)看過(guò)意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)展中14世紀(jì)的油畫和西藏文化藝術(shù)展中布輦圖（據(jù)說(shuō)是宋代仿品），和宋代、元代的佛像、瓷器和唐卡之后，我的認(rèn)知徹底扭轉(zhuǎn)了。原來(lái)寫實(shí)主義，所能呈現(xiàn)的多數(shù)只是事物表面的樣子，邏輯能說(shuō)明的往往是人能意識(shí)到的內(nèi)容，這只是冰山上的一角，而在事物表面之下的精神層面的內(nèi)容，人意識(shí)不到的事物背后的本質(zhì)，自然無(wú)從說(shuō)起。即使能看到感知到的部分，受語(yǔ)言的局限性限制，也不可能用語(yǔ)言表達(dá)完整。自此我才明白了這句話的高妙，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深才有了初步認(rèn)識(shí)。
道德經(jīng)中的道包括三層意思：宇宙之道，自然之道，人事之道。作為宇宙法則的道就體現(xiàn)為自然之道，在落實(shí)到人的生活中，就表現(xiàn)為人事之道。反之，人事法則的道又反映著自然規(guī)律之道，反映著宇宙本源之道。正因?yàn)槿绱?，我們可以把宇宙看成一幅全息圖，事事處處體現(xiàn)的是宇宙本源的同一的道理，符合人道的定符合天道，反之亦然。大道至簡(jiǎn)根源就在于此吧。永恒的終極的道是萬(wàn)物之源，是超越了一切具體的道理和規(guī)律的根本性的終極的道，因而無(wú)法言說(shuō)。
能夠用語(yǔ)言表述的事物都是隨時(shí)間變化的，實(shí)體和價(jià)值都會(huì)發(fā)生變化，因而不是恒久存在的。這是一種更高的境界，讓人們不但看到當(dāng)下，同時(shí)能看到未來(lái)，看到變化這一固有規(guī)律， 破除偏狹和我執(zhí)。
道是抽象概念，名是具象層面，道是運(yùn)作的根本，名是道的呈現(xiàn)。我們平時(shí)多用功在名上，在具象的事物，可見(jiàn)的實(shí)物上，而往往體察不到背后的規(guī)律和原理，不在道上用力用功，因而事半功倍、事與愿違。
無(wú) 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬(wàn) 物 之 母 。萬(wàn)物生成之前混沌的狀態(tài)是萬(wàn)物的起源，萬(wàn)物生成之初的狀態(tài)是萬(wàn)物的母體。因而有生于無(wú)，有是萬(wàn)物的母體，萬(wàn)物皆由此孕育而出。
故 常 無(wú) ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。（徼 jiao 意思是終極）。所以從無(wú)中體察萬(wàn)物起源的奧妙，從有中發(fā)現(xiàn)事物的道理。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。無(wú)和有雖然叫法不同，但來(lái)源相同，都是很玄妙的，這就是萬(wàn)物一切奧妙的根本。
我們做事情都要有兩種思路，一是超脫的眼界，著眼于本質(zhì)和根源，即常無(wú)欲以觀其妙；一是深入的實(shí)踐，唯有深入，才能觀察體會(huì)其中的道理，即常有欲以觀其繳。我們?nèi)菀追竷蓚€(gè)方向的錯(cuò)誤，一個(gè)是把精力全部放在事情和事物之上，只顧低頭做事，不注意發(fā)覺(jué)事物運(yùn)作的規(guī)律，常常在用蠻力，做錯(cuò)事，或低效的做事；一個(gè)是陷于學(xué)習(xí)、思考疏于做事，思考和學(xué)來(lái)的東西終究不夠深入和透徹，以學(xué)習(xí)思考為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐獲得和驗(yàn)證的東西才是對(duì)自己有真正價(jià)值的東西。實(shí)踐中還要特別避免不用心，不專注，看似在做，因?yàn)闆](méi)有用心，從中也領(lǐng)悟不出規(guī)律，不能得到應(yīng)有的收獲。所以做事，務(wù)必要用心。
僅僅這短短一章，就為我打開(kāi)了時(shí)間和事物背后的兩扇門，我要尋門而入，繼續(xù)探索老子的天眼智慧。
