摘錄
第2章 初版序
- 正是在變幻和磨難的極點(diǎn)，我會(huì)不由自主地拿起筆來，用真理和謊言救助自己。
- 所謂超脫，并不是超然物外，遺世獨(dú)立，而只是與自己在人世間的遭遇保持一個(gè)距離。有了這個(gè)距離，也就有了一種看世界的眼光。一個(gè)人一旦省悟人生的底蘊(yùn)和限度，他在這個(gè)浮華世界上就很難成為一個(gè)躊躇滿志的風(fēng)云人物了。不過，如果他對(duì)天下事仍有一份責(zé)任心，他在世上還是可以找到他的合適的位置的，“守望者”便是為他定位的一個(gè)確切名稱。
第3章 存在之謎
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。
有兩種哲學(xué)家。一種人把哲學(xué)當(dāng)做他的職業(yè)，即謀生的手段。另一種人把哲學(xué)當(dāng)做他的生命甚至是比生命更寶貴的東西。
哲學(xué)的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。
死后或毫無知覺，如無夢(mèng)之夜一樣痛快；或遷居彼界，得以和古來志士仁人相處，不必與為思想而殺人者打交道，實(shí)為無限幸福。他的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道?！?/p>
我并不主張對(duì)蘇格拉底哲學(xué)作過高評(píng)價(jià)。他把哲學(xué)的注意力移向人生，誠(chéng)然是一大功績(jī)，但他進(jìn)而把人生問題歸結(jié)為倫理道德，視野又未免狹窄了。
對(duì)于絕對(duì)的渴望從靈魂中排除出去，視為無用無謂之事，那么，靈魂就不成其為靈魂，而智慧也降為一種道德知識(shí)和處世之道了。
幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱做“幸福”
幸福是一種太不確定的東西。
每一個(gè)人在異性世界中都可能有一個(gè)最佳對(duì)象，一個(gè)所謂的“唯一者”、“獨(dú)一無二者”，或如吉卜林的詩(shī)所云，“一千人中之一人”。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個(gè)人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。期待中的“唯一者”，會(huì)化身為千百種形象向一個(gè)渴望愛情的人走來。
愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對(duì)象?！?br> 無幻想的愛情太平庸，基于幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎？
幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。莫洛亞本人持贊成婚姻的立場(chǎng)，認(rèn)為婚姻是使愛情的結(jié)合保持相對(duì)穩(wěn)定的唯一方式，尼采和羅素，都要求把愛情與婚姻區(qū)分開來，反對(duì)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，而主張婚姻以優(yōu)生和培育后代為基礎(chǔ)，同時(shí)保持婚外愛情的自由。
莫洛亞修正說：“在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛情融合一起，保持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛情基礎(chǔ)的方法。
愛情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到。
一般而論，男性重行動(dòng)，女性重感情，男性長(zhǎng)于抽象觀念，女性長(zhǎng)于感性直覺，男性用剛強(qiáng)有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。
尼采曾說：“同樣的激情在兩性身上有不同的節(jié)奏，所以男人和女人不斷地發(fā)生誤會(huì)。
女性比男性更接近自然，更扎根于大地，有更單純的、未受污染的本能和感性。
幸福在于愛，在于自我的遺忘
當(dāng)最熱烈的愛受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
一切愛都基于生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。
另一些哲學(xué)家卻認(rèn)為拼命感受生命的歡樂和痛苦才是幸福，對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛和孤獨(dú)都是享受，若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，但在現(xiàn)實(shí)中卻成了碎片。
愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書籍當(dāng)做注解；聽別人發(fā)言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。
叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙。
每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。
我們讀一本書，讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來：這是我的思想，這正是我想說的，被他偷去了！有時(shí)候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
人在世上，總要有所依托，否則會(huì)空虛無聊。有兩樣?xùn)|西似乎是公認(rèn)的人生支柱，在講究實(shí)際的人那里叫職業(yè)和家庭，在注重精神的人那里叫事業(yè)和愛情。
人必須有人格上的獨(dú)立自主。你誠(chéng)然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味攀援在社會(huì)建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他的內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，例如社會(huì)動(dòng)亂，事業(yè)挫折，親人亡故，失戀，等等，就會(huì)一蹶不振乃至精神崩潰。
正如愛默生所說：“然而事實(shí)是：他早已是一只漂流著的破船，后來起的這一陣風(fēng)不過向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)?！?/p>
世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動(dòng)于衷。我厭惡這種哲學(xué)。我喜歡看見人們生氣勃勃地創(chuàng)辦事業(yè)，如癡如醉地墮入情網(wǎng)，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘記了最主要的事情：你仍然屬于你自己。每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。這是一個(gè)安全的場(chǎng)所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它。心靈是一本奇特的賬簿，只有收入，沒有支出，人生的一切痛苦和歡樂，都化作寶貴的體驗(yàn)記入它的收入欄中。是的，連痛苦也是一種收入。
人仿佛有了兩個(gè)自我，一個(gè)自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸，另一個(gè)自我便含著寧?kù)o的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看，連敗歸者也有一份。
有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗(yàn)過真正的悲劇情感。相反，表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇。
一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭。
為愛犧牲一切，
服從你的心；
朋友，親戚，時(shí)日，
名譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，
計(jì)劃，信用與靈感，
什么都能放棄。
為愛離棄一切；
然而，你聽我說……
你須要保留今天，
明天，你整個(gè)的未來，
讓它們絕對(duì)自由，
不要被你的愛人占領(lǐng)。
如果你心愛的姑娘另有所歡，
你還她自由。
你應(yīng)當(dāng)知道
半人半走了，
神就來了。
真正嚴(yán)肅思考過人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯寬容，愿意用一個(gè)玩笑替受窘的對(duì)手解圍，給正經(jīng)的論敵一個(gè)教訓(xùn)。他以詼諧的口吻談?wù)f真理，仿佛故意要減弱他的發(fā)現(xiàn)的重要性，以便只讓它進(jìn)入真正知音的耳朵.
在無限宇宙的永恒歲月中，你不過是一個(gè)頃刻便化為烏有的微粒，這個(gè)微粒的悲歡甚至連一絲微風(fēng)、一縷輕煙都算不上，剎那間就會(huì)無影無蹤。你如此珍惜的那個(gè)小小的心靈世界，究竟有何價(jià)值？
是的，對(duì)于宇宙，我微不足道；可是，對(duì)于我自己，我就是一切。
倘若我不存在，你對(duì)我來說豈不也等于零？倘若沒有人類及其眾多自我的存在，宇宙的永恒存在究竟有何意義？而每一個(gè)自我一旦存在，便不能不從自身出發(fā)估量一切，正是這估量的總和使本無意義的宇宙獲得了意義。
我身上必定有兩個(gè)自我。一個(gè)好動(dòng)，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個(gè)喜靜，對(duì)一切加以審視和消化。 這另一個(gè)自我，如同羅曼·羅蘭所說，是“一顆清明寧?kù)o而非常關(guān)切的靈魂”。仿佛是它把我派遣到人世間活動(dòng)，鼓勵(lì)我拼命感受生命的一切歡樂和苦難，同時(shí)又始終關(guān)切地把我置于它的視野之內(nèi)，隨時(shí)準(zhǔn)備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識(shí)得返回它的途徑，我就不會(huì)全軍覆沒。它是我的守護(hù)神，為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無家可歸。
真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那個(gè)清明寧?kù)o的自我。這個(gè)自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝和我們同在了。
成為你自己！”——這句話如同一切道德格言一樣知易行難。
盧梭說：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了?！边@話聽起來自負(fù)，其實(shí)適用于每一個(gè)人。可惜的是，多數(shù)人忍受不了這個(gè)失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結(jié)果彼此變得如此相似。
愛和孤獨(dú)是人生最美麗的兩支曲子，兩者缺一不可。無愛的心靈不會(huì)孤獨(dú)，未曾體味過孤獨(dú)的人也不可能懂得愛。
交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情。
從前的我已經(jīng)成為一個(gè)死者，我對(duì)他的懷念與對(duì)一個(gè)死者的懷念有著相同的性質(zhì)。
因?yàn)槭ネ?，我們才知道自己長(zhǎng)大；因?yàn)槭q月，我們才知道自己活著；因?yàn)槭?，我們才知道時(shí)間。幸福的歲月是那失去的歲月。你可以找回那點(diǎn)心、曲子、風(fēng)景，可是找不回歲月。所以，同一樣點(diǎn)心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片風(fēng)景不再那么秀麗。
我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。
一種當(dāng)下的感覺，也許是一種滋味，一陣氣息，一個(gè)旋律，石板上的一片陽(yáng)光，與早已遺忘的那個(gè)感覺巧合，因而混合進(jìn)了和這感覺聯(lián)結(jié)在一起
的昔日的心境，于是昔日的生活情景便從這心境中涌現(xiàn)出來。在此機(jī)緣觸發(fā)下，我們會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)某樣?xùn)|西似曾相識(shí)又若有所失的感覺。擺脫時(shí)間有三種方式：活在回憶中，把過去永恒化；活在當(dāng)下的激情中，把現(xiàn)在永恒化；活在期待中，把未來永恒化。
上帝也只是詩(shī)人的一個(gè)避難所！
年歲漸大，我用文字留住了許多好滋味：愛，友誼，孤獨(dú)，歡樂，痛苦……在青年時(shí)代的一次劫難中，我燒掉了全部日記。后來我才知道此舉的嚴(yán)重性，為我的過去歲月的真正死亡痛哭不止。
“存在之輕”就是人生缺乏實(shí)質(zhì)，人生的實(shí)質(zhì)太輕飄，所以使人不能承受。
對(duì)于托馬斯來說，人生實(shí)質(zhì)的空無尤其表現(xiàn)在人生受偶然性支配，使得一切真正的選擇成為不可能，而他所愛上的特麗莎便是絕對(duì)偶然性的化身。
然而，正是這種永遠(yuǎn)未完成的心態(tài)驅(qū)使著他不斷超越自己，取得了那些自滿之輩所不可企及的成就。在這個(gè)意義上，每一個(gè)真正的作家一輩子只是在寫一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，這部作品就不會(huì)完成。
一切偉大的作品在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)未完成的，它們的誕生僅是它們生命的開始，在今后漫長(zhǎng)的歲月中，它們?nèi)栽谑朗来淖x者心中和在文化史上繼續(xù)生長(zhǎng)，不斷被重新解釋，成為人類永久的精神財(cái)富。
真正的愛情是兩顆心靈之間不斷互相追求和吸引的過程，這個(gè)過程不應(yīng)該因?yàn)榻Y(jié)婚而終結(jié)。以婚姻為愛情的完成，這是一個(gè)有害的觀念，在此觀念支配下，結(jié)婚者自以為大功告成，已經(jīng)獲得了對(duì)方，不需要繼續(xù)追求了?？墒?，求愛求愛，愛即寓于追求之中，一旦停止追求，愛必隨之消亡。相反，好的婚姻則應(yīng)當(dāng)使愛情始終保持未完成的態(tài)勢(shì)。也就是說，相愛雙方之間始終保持著必要的距離和張力，各方都把對(duì)方看做獨(dú)立的個(gè)人，因而是一個(gè)永遠(yuǎn)需要重新追求的對(duì)象，決不可能一勞永逸地加以占有。
唯有歷盡誘惑而不渝的愛情才富有生機(jī)，真正值得自豪。
林中路分為兩股，走上其中一條，把另一條留給下次，可是再也沒有下次了，因?yàn)樽呱系倪@一條路又會(huì)分股，如此至于無窮，不復(fù)有可能回頭來走那條未定的路了。
正因?yàn)槿松姆N種可能性始終處于敞開的狀態(tài)，我們才會(huì)感覺到自己是命運(yùn)的主人，從而躊躇滿志地走自己正在走著的人生之路。
要我們認(rèn)識(shí)到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的，無論死亡何時(shí)到來，人生永遠(yuǎn)未完成，那么，我們就會(huì)在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)取的同時(shí)也保持著超脫的心境。
第4章 未知死焉知生
古往今來，詩(shī)哲們關(guān)于人生虛無的喟嘆不絕于耳，無須在此多舉。悲觀主義的集大成當(dāng)然要數(shù)佛教，歸結(jié)為一個(gè)“空”字。佛教的三項(xiàng)基本原則（三法?。o非是要我們由人生的短促（“諸行無?！保雌迫松目栈茫ā爸T法無我”），從而自覺地放棄人生（“涅 寂靜”）。
雪萊說得好：“同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭何足掛齒！同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么！”
人生就是一個(gè)人的疆界，最要緊的是負(fù)起自己的責(zé)任，管好這個(gè)疆界，而不是越過它無謂地悲嘆天地之悠悠。
古往今來，盡管人生虛無的悲論如縷不絕，可是勸人執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨更是諄諄在耳。兩相比較，執(zhí)著當(dāng)然比悲觀明智得多。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是那么一回事，絕不會(huì)有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣。不如把這個(gè)虛無放到括號(hào)里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一個(gè)人生，世人心目中值得向往的東西，無論成功還是幸福，今生得不到，就永無得到的希望了，何不以緊迫的心情和執(zhí)著的努力，把這一切追求到手再說？
味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。
《占有或存在》一書中具體入微地剖析了占有的人生態(tài)度，它體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、閱讀、交談、回憶、信仰、愛情等一切日常生活經(jīng)驗(yàn)中。據(jù)我的理解，凡是過于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸入此列。
我們不妨眷戀生命，執(zhí)著人生，但同時(shí)也要像蒙田說的那樣，收拾好行裝，隨時(shí)準(zhǔn)備和人生告別。
我相信一切深刻的靈魂都蘊(yùn)藏著悲觀。
如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。
超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結(jié)果，又是兩者的和解。
不僅把財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、名聲之類看做身外之物，而且把這個(gè)終有一死的“我”也看做身外之物，如此才有真正的超脫。
事實(shí)上，在一個(gè)熱愛人生而又洞察人生的真相的人心中，悲觀、執(zhí)著、超脫三種因素始終都存在著，沒有一種會(huì)完全消失，智慧就存在于它們
此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡之中。遺憾的是，愚者不費(fèi)力氣就置身于其中的這個(gè)境界，智者（例如這位老盲人）卻須歷盡滄桑才能達(dá)到。
世上一切幸福，皆以感覺為前提。我之所以戀生，是因?yàn)榛钪芨杏X到周圍的世界，自己的存在，以及我對(duì)世界的認(rèn)知和沉思。我厭惡死，正是因?yàn)樗烙肋h(yuǎn)剝奪了我感覺這一切的任何可能性。
“死亡的必然性造就了哲學(xué)家們的全部堅(jiān)定性?！?/p>
他把人造得一半是神，一半是獸，將渴望不朽的靈魂和終有一死的肉體同時(shí)放在人身上，再不可能有比這更加惡作劇的構(gòu)思了。
無聊不能歸因于重復(fù)?；钴S的心靈則會(huì)在同樣的事物上發(fā)現(xiàn)不同的意義，為自己創(chuàng)造出巧妙的細(xì)微差別。
由死造成的意義失落才是無聊的至深根源，正是因?yàn)樗朗挂磺谐蔀橥絼冢圆艜?huì)覺得做什么都沒有意思。一個(gè)明顯的證據(jù)是，由于永生信念的破滅，無聊才成了一種典型的現(xiàn)代病。
沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險(xiǎn)和悲劇，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力?？傊?，沒有死，就沒有了生的意義。 人生中一切歡樂和美好的東西因?yàn)槎虝焊@得珍貴，一切痛苦和嚴(yán)肅的感情因?yàn)闋奚鸥姵稣嬲\(chéng)。
它賦予了生以意義，但這仍然不能證明死的合理。我們最多只能退到這一步：承認(rèn)永生和寂滅皆荒謬，前者不合生活現(xiàn)實(shí)的邏輯，后者不合生命本能的邏輯。何必再繞彎子呢？無論舉出多少理由都不可能說服你，干脆說出來吧，你無非是不肯舍棄你那可憐的自我。 可是，這個(gè)你如此看重的自我，不過是一個(gè)偶然，一個(gè)表象，一個(gè)幻象。
一個(gè)偶然得不能再偶然的存在，一件僥幸到非分地步的禮物，失去了是不該感到委屈的。滾滾長(zhǎng)河中某一個(gè)偶然泛起的泡沫，有什么理由為它的迸裂憤憤不平呢？
我不能承認(rèn)我只是永恒流變中一個(gè)可有可無旋生旋滅的泡影，如果這樣，我是沒有勇氣活下去的。大自然產(chǎn)生出我們這些具有自我意識(shí)的個(gè)體，難道只是為了讓我們意識(shí)到我們僅是幻象，而它自己僅是空無？不，我一定要否認(rèn)。我要同時(shí)成為一和全，個(gè)體和整體，自我和宇宙，以此來使兩者均獲得意義。
正是為了自救和救世，不肯接受死亡的靈魂走向了宗教和藝術(shù)。
“信仰就是愿意信仰；信仰上帝就是希望真有一個(gè)上帝?！睘跫{穆諾的這句話點(diǎn)破了一切宗教信仰的實(shí)質(zhì)。
我們第一不能否認(rèn)肉體死亡的事實(shí)，第二不能接受死亡，剩下的唯一出路是為自己編織出一個(gè)靈魂不死的夢(mèng)幻，這個(gè)夢(mèng)幻就叫做信仰。
宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。
既然死遲早要來，早來遲來就不是很重要的了。在我看來，我們應(yīng)該也能夠做到的僅是這個(gè)意義上的不怕死。
一個(gè)人若能看穿壽命的無謂，他也就盡其所能地獲得了對(duì)死亡的自由。他也許仍畏懼形而上意義上的死，即寂滅和虛無，但對(duì)于日常生活中的死，即由疾病或?yàn)?zāi)禍造成的他的具體的死，他已在相當(dāng)程度上克服了恐懼之感。
死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅，倘非自欺欺人，從中決不可能發(fā)掘出正面的價(jià)值來。但是，思考死對(duì)于生卻是有價(jià)值的，它使我能以超脫的態(tài)度對(duì)待人生一切遭際，其中包括作為生活事件的現(xiàn)實(shí)中的死。如此看來，對(duì)死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義。
哲學(xué)不只是多產(chǎn)的母親，她首先是智慧女神雅典娜，用她的智慧保護(hù)人類的幸福，撫慰生命的創(chuàng)痛。哲學(xué)的本義是愛智慧，種種知識(shí)不過是尋求智慧途中的副產(chǎn)品罷了。
赫拉克利特說：“博學(xué)不能使人智慧?！敝腔叟c知識(shí)是兩回事
人為何要如此執(zhí)拗地尋求一種超越時(shí)間變化的絕對(duì)本體呢？人的這種對(duì)于絕對(duì)的渴望緣何而生？
追求絕對(duì)，原是一種植根于人性之中的不尋常的激情，哲學(xué)家把這種激情轉(zhuǎn)變成深沉的思考。
青春未必全是甜吻和鮮花。有這樣一些敏感的心靈，對(duì)于它們，青春意味著平生第一次精神危機(jī)，意味著某種幻滅和覺醒。
生命的苦惱正來源于對(duì)生命的愛，愈是熱愛，此種苦惱必定就愈深。
叔本華要我們放棄對(duì)生命的愛，滅絕生存意志，以此免除生命的苦惱。尼采卻主張出于對(duì)生命的愛而接受生命固有的苦惱，通過高揚(yáng)生命意志來戰(zhàn)勝生命的苦惱。這是兩個(gè)人根本不同之處。沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是與巨大的痛苦相對(duì)抗所產(chǎn)生的崇高感。
既然個(gè)人的生命遲早要失去，你就不要把它看得太重要。你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯視它，把它當(dāng)做你的一次藝術(shù)創(chuàng)造試驗(yàn)，這樣你反而能真正地體驗(yàn)它，享受它，盡你所能地使它過得有意義。
創(chuàng)造是痛苦的大救濟(jì)和生命的慰藉。但是要做一個(gè)創(chuàng)造者，痛苦和許多變故又是不可缺少的。唯一的幸福在于創(chuàng)造。
倘若我們秉承大自然的酒神沖動(dòng)，不去介意個(gè)體生命的毀滅，而只是從創(chuàng)造中體會(huì)大自然本身的創(chuàng)造歡欣，我們便在一定意義上戰(zhàn)勝了生命的苦惱，達(dá)到了自我與絕對(duì)的融合。
尼采的酒神哲學(xué)歸結(jié)為生命和文化兩大口號(hào)。生命是人生之樹的根本，文化是人生之樹的花果。
宗教和倫理用虛假的絕對(duì)（神、善的觀念）來抹殺自我，通過否定生命本身來解脫生命的苦惱。科學(xué)和政治既不關(guān)心絕對(duì)，也不關(guān)心自我，無視生命的苦惱。所以，它們都與哲學(xué)的智慧不沾邊。在尼采看來，唯有文化的創(chuàng)造才能溝通自我與絕對(duì)，救濟(jì)生命的苦惱?？墒?，這種非宗教、非倫理、非政治、非科學(xué)的文化究竟是什么呢？
四
尼采尋求哲學(xué)的智慧，他找到的是詩(shī)。藝術(shù)和審美，便是他心目中唯一足以戰(zhàn)勝生命的苦惱的力量，便是他所珍視的文化。藝術(shù)和審美，便是他心目中唯一足以戰(zhàn)勝生命的苦惱的力量，便是他所珍視的文化。
也許夢(mèng)和陶醉都是虛幻的，但是它們?cè)谌松袇s具有并不虛幻的功用和價(jià)值。弗洛伊德說，如果沒有夢(mèng)的替代的滿足，恐怕人人都要患神經(jīng)官能癥了。尼采也說，如果沒有藝術(shù)的慰藉，人就會(huì)厭世和自殺
在尋求智慧的道路上，永遠(yuǎn)沒有現(xiàn)成的答案。知識(shí)可以傳授，智慧不能轉(zhuǎn)讓。
哲學(xué)所夢(mèng)寐以求的那個(gè)絕對(duì)，不是已經(jīng)存在于某處僅僅有待發(fā)現(xiàn)的東西，它永遠(yuǎn)要靠每一個(gè)人自我獨(dú)立地去把它創(chuàng)造出來。
通過文化價(jià)值的創(chuàng)造，人為自己創(chuàng)造了一個(gè)意義世界，這個(gè)世界僅僅用自然界的眼光來看才是虛幻的，用人的眼光來看，它是完全真實(shí)的，唯有生活在其中，人才覺得自己是人。
創(chuàng)造賦予生命的意義是真實(shí)的，因而它對(duì)生命的苦惱的戰(zhàn)勝也是真實(shí)的
懼怕總是指向某種確定的對(duì)象，為這對(duì)象所局限住，“所以懼怕與怯懦的人是被他現(xiàn)身于其中的東西執(zhí)著住的。
焦慮無確定的對(duì)象，當(dāng)焦慮的情緒襲來時(shí)，人只是感到茫然失措?！拔艺f不出我對(duì)什么感到茫然失措，我就是感到整個(gè)是這樣”
在焦慮中，周圍的一切存在物都變得與己漠不相干了，消隱不見了。這是一種突如其來的無家可歸的感覺。我們平時(shí)與萬物與他人打交道，以為這紛紛擾擾的身外世界就是自己的家?？墒沁@時(shí)，突然升起一種隔膜之感，意識(shí)到這并非自己的家。那么，我們的家在哪里呢？根本就沒有家。我們突然發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)世界的生存是毫無根基的，我們從虛無中來，又要回到虛無中去。虛無才是我們的家，可是以虛無為家，不正是無家可歸嗎？
海德格爾認(rèn)為，虛無是一切存在物的本質(zhì)
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