王宗岳《太極拳論》
王宗岳，明朝萬歷人，內(nèi)家拳名家。精通拳法、劍法、槍法，研究數(shù)十年，頗有心得。主要代表作有《陰符槍譜》,《太極拳論》，所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經(jīng)典理論。
《太極拳論》，系太極拳的文獻(xiàn)資料，中國人對(duì)于著作常喜好托古，假借古人之名為作者，傳承給后世的人。太極拳界重要的拳論有兩篇，一是張三豐的《太極拳經(jīng)》;一是王宗岳的《太極拳論》，雖然實(shí)際的作者有待考究，但是仍被太極拳界奉為圭臬，影響學(xué)習(xí)太極拳的人甚深。 值得注意的地方是，傳統(tǒng)中國武術(shù)界門戶之見甚多，而太極拳的支派亦甚眾，然而所有的太極拳門派均不約而同地尊崇王宗岳《太極拳論》為太極拳界至文，足見其地位重要。
①太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。
②動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。
③人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。
④由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！
⑤虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。
⑥仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長，退之則愈促。
⑦一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！
⑧斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為！?
⑨立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
⑩欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
★本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠(yuǎn)”。所謂“差之毫厘，謬之千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
王宗岳《太極拳論》【闡釋】
先賢王宗岳以“太極”立論，闡述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理、法、術(shù)功，形、意、體、用，及修煉方法、準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)律和攻防功夫藝境升華等諸多方面的內(nèi)容。其所論述的傳統(tǒng)拳學(xué)之宗旨適用于傳統(tǒng)拳術(shù)各門派、各拳種，不獨(dú)為太極拳門派的專著 。
太極，乃是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典《易經(jīng)》天人合一學(xué)說中的一個(gè)哲學(xué)命題。雖然王宗岳先生以“太極”立名，但如深刻分析其所論的全部內(nèi)容，則囊括了《易經(jīng)》天人合一學(xué)說中“無極、太極、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮、十精”的全部內(nèi)容。故欲精通王宗岳《太極拳論》中之深刻內(nèi)涵及其意義，必須精心研習(xí)《易經(jīng)》，才是方便之門徑。
歷代先賢中，以《易經(jīng)》天人合一學(xué)說的理法研究、論述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境升華之內(nèi)容者可謂代不乏人。如無極拳、太極拳、形意拳（兩儀拳）、三才拳、四象拳、五行拳、六合拳、七星拳、八卦拳（掌）、九宮拳（即戳腳拳），皆是以《易經(jīng)》天人合一學(xué)說中的哲學(xué)“命題”確立門派、拳種之名稱的。
如《易筋經(jīng)》、《易筋經(jīng)?貫氣訣》《渾元?jiǎng)?jīng)》、《內(nèi)功真經(jīng)》、《陳氏太極拳圖說》等傳統(tǒng)武學(xué)著作，皆是以《易經(jīng)》天人合一學(xué)說為核心，闡述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用的專門著作。可見《易經(jīng)》是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道發(fā)展、成熟、完善過程中最重要的理論經(jīng)典之一，用《易經(jīng)》理論指導(dǎo)修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，具有千古立法不易、不失的奧妙存焉！
①太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。
【闡釋】
篇中開門見山就以“太極”立論，闡述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，言：“太極是一理，太極是一法，太極是一氣，太極是一妙境，太極者道也”。按數(shù)術(shù)論，太極者一也；按性說，太極乃一中也；按象說，乃全體透空之藝境；按法說，太極乃一點(diǎn)子；按境說，其小無內(nèi)，其大無外。然而太極是由無極之“無形無象”而來。
由此而看，“無極從無；太極從有”。拳本虛無，但必從有而論之。故王宗岳以“太極”立論言傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的系列內(nèi)容。乃以有形有象之法，而論無形無象之拳。張橫秋論“拳法”二字的精義時(shí)說：“造乎神者，方稱為法；化乎一者，始謂之拳。”這就說出：“拳本道，道本一；一者，太極也”明矣！
太極乃陰陽之母。因太極、陰陽同存在一體之中，觀看“太極陰陽兩儀圖”的圖像，則自能感性的認(rèn)知到太極為母，乃為一；陰陽為子女，子、女為二。陽性主動(dòng)，陰性主靜，同在一體中共司動(dòng)靜，則陽動(dòng)而陰靜，故太極是陰陽動(dòng)靜的樞機(jī)，即人身內(nèi)勁、外形相互為用的動(dòng)靜之樞機(jī)。此樞機(jī)主要說的是“太極一是中”的樞機(jī)的功能作用。
太極陰陽兩儀圖
傳統(tǒng)拳術(shù)中，人為一太極之象，內(nèi)有精、神、意、氣之陽氣；外有筋、骨、皮、肉之陰形。精神意氣借外形體而修煉成內(nèi)勁，內(nèi)勁從氣，其性乃陽，功具“神以知來，智以藏往”之能力，又具有能柔化外形體以至“柔弱無骨”之用。內(nèi)勁其性乃陽是針對(duì)自身外之陰形而說的。
太極拳法：一陰，指外形體之拳架之式而言的；一陽，指內(nèi)勁及其功能而說的。拳訣云：“一陰一陽是為拳”，即指內(nèi)勁、外形匹配合一以至中和藝境之為用，即太極拳法的藝境。故外形體有動(dòng)靜變化，內(nèi)勁亦有動(dòng)靜之變化。外形體的動(dòng)靜樞機(jī)在百會(huì)到會(huì)陰之垂線的“虛中”；內(nèi)勁動(dòng)靜變化的樞機(jī)在“丹田氣?！?。
勁形合一而用，有順從、逆從的區(qū)別，靜則勁、形合一；動(dòng)則勁、形分陰分陽，分虛分實(shí)，分方分圓，分剛分柔，分開分合，皆在自身太極一體中，自有陰靜、陽動(dòng)兩儀之運(yùn)用。應(yīng)知“勁、形歸根、歸中曰靜，根生外發(fā)為動(dòng)”之理。
由此而知，神、意、氣、勁、形、中之體用。神為一身之主宰，故神圓；意為神之使者，故意方；氣為全身內(nèi)外動(dòng)靜變化的“催化劑”，無形無象而有大作用；內(nèi)勁乃修煉而成，其性陽剛故從氣，其體圓從神，但有方之用而從意，聚之內(nèi)有其形，散則氣化無形，具有“神以知來，智以藏往”的功能；
外形性陰，但外形本身又分陰陽陽主動(dòng)，陰主靜，是以位置論說，外形體雖方，但有圓之用。故傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中，內(nèi)勁體圓主動(dòng)善變不拘而相對(duì)的外形體方主靜鎮(zhèn)靜厚載是功夫。就全身內(nèi)外主從而論，神意主宰著自身內(nèi)勁、外形合一的攻防之動(dòng)靜，拳諺云：“意氣君來骨肉臣”，就是這個(gè)道理。意氣就是神、意、氣、勁的簡(jiǎn)稱。
有上述分析可以知道，王宗岳以“太極”論傳統(tǒng)拳術(shù)的修煉、建體、至用之基本內(nèi)容，是在告訴我們“道本一，法萬殊”的道理。雖以太極論拳，但自身的神、意、氣、勁、形、中之體、用的方方面面都要研究透徹，方可明白傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道修煉、建體、至用的精髓，體認(rèn)其真諦而有得。
②動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。
【闡釋】
傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用，都存在著自身內(nèi)的動(dòng)則勁、形分陰分陽，而又攻防招法的方圓、開合、曲直、剛?cè)?、虛?shí)之用；靜則勁、形合而歸中、歸根而有蓄勢(shì)之態(tài)。動(dòng)和靜都要做到攻防招勢(shì)的勁、形無過無不及才是功夫。即王薌齋先生所說的勁、形之“松緊緊松勿過正，虛實(shí)實(shí)虛得中平”的功夫。
外形自有六合之規(guī)矩，內(nèi)勁自有收發(fā)之分寸；外形過則力被人借，對(duì)手乘勢(shì)用“空力法”或“牽引法”，皆“為過上加過”之法，則自身不穩(wěn)而易失！外形不及，用于攻擊則不到位，無威力以致勝；用于守則防守不到位，起不到自保的作用，皆可被對(duì)手所利用。內(nèi)勁不及是氣不足，則可輕易被對(duì)手揉挫結(jié)而呆滯；內(nèi)勁過乃氣是有余，則易被對(duì)方補(bǔ)結(jié)而自滯。
攻防較技中勁、形兩方面的過與不及，都會(huì)造成自己無法做到攻防招法的隨屈就伸，必然會(huì)犯“頂扁丟抗”之四病。要想做到勁、形無過不及，能不丟不頂不扁不抗的“粘連黏隨”，隨屈就伸之四功境，除自身要“外形守疆界，內(nèi)勁知分寸”外，還要在“粘走”之法中求之，才是正道。
③人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。
【闡釋】
訣云：“一陰一陽是為拳”，說的是自身內(nèi)勁之陽、外形之陰，是言“體”；“拳打一陰一陽”，說的是人剛我柔，人柔我剛，是說“用”。由此可以明白傳統(tǒng)拳術(shù)之體、用有別。
因?yàn)椤绑w非無以立其大本，用非無以徹其元功”。故而體、用不可混說。此經(jīng)文上句言“體”，此句論“用”，條理分明，乃大家之風(fēng)范。
運(yùn)用人剛我柔，人柔我剛的剛?cè)嵯酀?jì)的具體方法是：人以剛勢(shì)來進(jìn)，則我以內(nèi)勁承接住其剛勢(shì)，柔化我的外形順其勢(shì)以走之，走化時(shí)順其對(duì)手運(yùn)動(dòng)的方向，萬不可有主動(dòng)改變對(duì)手運(yùn)動(dòng)方向的意圖，只能改變自己，同時(shí)在“粘連點(diǎn)”后一線運(yùn)用內(nèi)勁之剛勢(shì)在其后黏而隨之運(yùn)行，柔之走化之勁勢(shì)和點(diǎn)后黏隨之剛勢(shì)，都要與對(duì)手之勁勢(shì)的力度恰到好處，運(yùn)行的快慢與對(duì)手恰如其分，勁、形兩方面都要做到無過不及，則我愈走愈通暢，對(duì)手則由主動(dòng)順暢而不知不覺的就走到受擊的背勢(shì)。
此乃傳統(tǒng)拳術(shù)中自身勁、形一陰一陽運(yùn)用于攻防中剛?cè)嶂魂幰魂柕姆椒?。?zhí)此“粘走相生，化打合一”之法，對(duì)手動(dòng)急則急應(yīng)之；動(dòng)緩則緩隨之，即老子所說：“不敢為天下先”在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防實(shí)踐中之精義的體現(xiàn)。此即化、打合一而用的“太極”拳法。
雖然傳統(tǒng)拳術(shù)攻防較技的閃展騰挪拿打踢摔攻防招法有萬般變化之用，然而皆由“一點(diǎn)子粘走相生，化打合一”之法一理而貫串之，即傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的一切修煉、建體、至用的理法術(shù)功等方方面面內(nèi)容，皆由此“太極”拳之理法而貫串之。這就是《易經(jīng)》天人合一之理法論拳的價(jià)值。
黏為剛，走為柔，剛?cè)犭m是二法，實(shí)為接觸的一點(diǎn)施出。孫綠堂大師曾說：“太極一點(diǎn)子”，即指此柔走粘剛之一點(diǎn)。一點(diǎn)者，太極也；粘走者，兩儀也，兩儀即陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜。
因?yàn)樘珮O乃陰陽之母、動(dòng)靜之機(jī)，故傳統(tǒng)拳術(shù)攻防功夫達(dá)到“粘走相生，化打合一”之藝境，方為太極之拳法。然而，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉者如何才能修煉得功夫上身呢？請(qǐng)看下面前賢的認(rèn)識(shí)。
④由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！
【闡釋】
王宗岳在這里提出了由“著熟”而漸悟“懂勁”，由“懂勁”而階級(jí)“神明”的具體的方法之升華的序列模式。分出了先要“著熟”，然后方能“懂勁”，最終達(dá)到“神明”的練功之順序。
那什么是“著熟”，具體內(nèi)容是指什么？
如果按照練功步驟說有兩個(gè)階段：
一為傳統(tǒng)拳術(shù)套路中的各種攻防招式，要大的熟而又熟，以此建立自身內(nèi)的動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、方圓、開合的攻防機(jī)體、機(jī)制，此是建體的著熟階段；
再通過具體攻防招式的喂手、拆手、拆拳、盤架子（就是盤拳過手）、推手、模擬實(shí)戰(zhàn)等修煉方法，體會(huì)各種攻防招法的技戰(zhàn)術(shù)目的，及各種攻防招法變化的自身內(nèi)在攻防機(jī)制運(yùn)用攻防法則的能力，要使自身內(nèi)外通透。
再進(jìn)一步通過盤較，使自身內(nèi)勁、外形陰陽相濟(jì)，實(shí)施攻防招法的動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合四者合為一體，時(shí)時(shí)符合要領(lǐng)，處處合乎法則、規(guī)矩，做到自身內(nèi)外合一，周身一家，此即為著熟攻防功夫階段了。因?yàn)榇酥祀A段，以下乘形拳功夫?yàn)橹鳎试粸椋骸靶稳惺臁?。其攻防功夫藝境描述如下?/p>
形拳招熟的攻防招法之實(shí)施，乃至妙變化之自出為基本法則。其式身法忽高起忽低盤，或左閃或右趨，或右閃左趨；似進(jìn)非進(jìn)，似退非退；進(jìn)中退、退中進(jìn)；近而遠(yuǎn)、遠(yuǎn)而近，恍惚形如神飛無定。
其所實(shí)施的攻防招法中有欺詐、誑騙、引誘、驚駭之式；有橫豎、斜直、伸縮、吞吐、折疊、奇正之機(jī)，以諸式連合一式而出之，拳打一掛鞭，暴打連環(huán)，謂之形拳招熟的藝境。然非身柔若絮、靈活穩(wěn)準(zhǔn)，難以為此也。
可知，形拳招熟的功夫藝境，含有三個(gè)內(nèi)容:
一是攻防招法的變化至妙之自出，連而不斷，謂之招熟；
二是各種攻防招法齊備，皆能自變至妙而出之謂之招法全運(yùn)用能力全；
三是必須身柔若絮，而又靈活穩(wěn)準(zhǔn)，才能以形攻形，形到后而乃能勝之，將人跌仆于地。
由此可知，形拳招熟的小成攻防功夫藝境，主要完成的是“外形體”的攻防技術(shù)、技巧、功夫之內(nèi)容。
故曰：“為成手的入門筑基階段”。
雖曰形拳招熟，亦果能以先天之神為體用，亦足以向機(jī)御變，因變致神明藝境。
形拳招熟者，后天之功此又形拳招熟立名之精義者也。要在此形拳招熟功夫的基礎(chǔ)上進(jìn)一步求“懂勁”。
什么是“懂勁”？懂什么勁？
首先要懂的勁，即懂自己身內(nèi)的內(nèi)勁，外形之“筋勁骨力”的勁力；內(nèi)勁和外形主從相互為用的“勁力關(guān)系”。明白上述兩點(diǎn)，在做到與人推手、攻防較技時(shí)，順隨為法，粘即是走，走即是粘，粘走不離；形不離勁，勁不離形，內(nèi)勁、外形剛?cè)嵯酀?jì)以為用。達(dá)到此藝境，是謂之懂勁功夫階段了。
因?yàn)榇硕畡殴Ψ螂A段，以中乘的“意氣君來骨肉臣”的氣、意拳為主，故名之曰：“氣、意拳懂勁”。
其攻防功夫藝境描述如下：
氣（意）拳懂勁，此氣拳，就是意拳，即以“意氣君來骨肉臣”為君臣主從的拳法，崇尚以意用氣，意即是氣。認(rèn)為意到氣到，氣到則力到，故尚巧。即以內(nèi)勁為主，外形為從，賓主分明，中道皇皇。而氣拳的功夫藝境，純以勁形反蓄的陰陽逆從法為法式，采用“勁形雙控”的機(jī)制。自身內(nèi)由于有了分身法的修煉為基礎(chǔ)，可以自然的做到及形成：形用半，勁用對(duì)五，陰陽逆從，勁形反蓄，中土不離位的伏機(jī)雙控的攻防機(jī)制之運(yùn)用了。
其特點(diǎn)是：
攻防招法含形隨應(yīng)致變，皆從他力取法，要在身心空靈而手靈妙，猝變無心動(dòng)中徨徨之色，動(dòng)靜皆自然力也。能潛神熟練，自可時(shí)至神知的境界。
文中帶點(diǎn)者的論述內(nèi)容，就較全面的將暗勁法式陰陽逆從之懂勁階段的施招用手、施手用招的特點(diǎn)論說的清楚而又明白了。
特別注意的是要將形拳招熟明勁法式之勁形順從的招熟階段之施招用手、施手用招的攻防招法至妙變化之自出的特點(diǎn)和暗勁法式的勁形逆從之懂勁階段的施招用手、施手用招的特點(diǎn)之含形隨應(yīng)致變，皆從他力取法的特點(diǎn)區(qū)別開來。
而明勁法式的順從階段形拳招熟所要求的身法功夫是身柔若絮、靈活、穩(wěn)、準(zhǔn)而已；可暗勁法式的逆從懂勁階段所要求的身法功夫卻是身心空靈而手靈妙，猝變無心動(dòng)中徨徨之色，動(dòng)靜皆自然力也。
逆從法的攻防功夫階段運(yùn)用攻防招法的機(jī)制乃是內(nèi)氣、外形逆從的伏機(jī)雙控之機(jī)制，又運(yùn)用的是不先物為的無為法式，即含形隨應(yīng)致變，皆從他力取法為特點(diǎn)，故而在比武較技之中的施招用手、施手用招自然圓通活潑而無滯，流暢自然了。拳勢(shì)以縮、小、綿、軟、巧為主要形勢(shì)，故曰：即之也溫的尚巧者也。
莫要小瞧明勁法式順從之形拳招熟階段的攻防招法至妙變化之自出的特點(diǎn)和暗勁法式逆從懂勁階段的攻防招法含形隨應(yīng)致變，皆從他力取法為特點(diǎn)之微妙的差異，這是有作法和無為法在攻防機(jī)制、法則上存在的本質(zhì)上的區(qū)別。就這一點(diǎn)區(qū)別處，是因?yàn)檫m時(shí)的轉(zhuǎn)法而造成的攻防功夫藝境層次和升華的根本原因。
而此處的手靈妙的含義是指什么內(nèi)容而說的呢？這就是指不攖人之力的聽探之良知，順化之良能的相互為用的攻防能力而言的。就是：
一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源，勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊背。又要提起全付精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。
摘自——李亦與畬《五字訣?勁整》
能如此而運(yùn)用者，就是手空靈之精義妙旨爾。這些，就是暗勁功夫逆從懂勁階段的攻防功夫的特點(diǎn)。
由上面分析可以清楚的認(rèn)識(shí)到，著熟是漸漸修煉出來的的功夫，是由自身原來攻防機(jī)制的無序，漸修煉到自身內(nèi)攻防機(jī)制的有序；而懂勁是在自身內(nèi)攻防機(jī)制有序的基礎(chǔ)上修煉而悟出來的如何隨機(jī)運(yùn)用內(nèi)勁、外形之剛?cè)岬墓Ψ?。這一點(diǎn)是非常重要的，是由著熟量的積累到懂勁的質(zhì)變的飛躍過程。
懂勁是修煉過程中質(zhì)變飛躍的產(chǎn)物，修煉得法而勤于思，可能在短短的幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)就可明顯得體現(xiàn)而顯現(xiàn)得出來，相對(duì)而言，著熟的時(shí)間就長的多，甚至修煉終生而不能得之。
自身攻防功夫達(dá)到氣、意拳懂勁的中乘階段，再由懂勁繼續(xù)修煉，由于能自覺的做到“行成于思”，每日修煉不輟，攻防功夫日新月異，積時(shí)日久即可階級(jí)神明藝境。何謂神明藝境？前賢多有論說描述，擇其要者而言之：“自身全體透空，繼而達(dá)到無形無象，雙輕而不近于浮，則為輕靈；雙沉而不近于重，則為“離虛”。
含蓄堅(jiān)剛而不外施，終柔軟而應(yīng)敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使對(duì)手之堅(jiān)剛盡化無有矣！內(nèi)之虛靈不昧，能至于外之清明，有感而應(yīng)，不慮而通，不謀而當(dāng)，發(fā)在不發(fā)之中，發(fā)必中的”。此說非用心練拳體悟，經(jīng)過一段時(shí)間的修煉，是不能豁然貫通的。尤其須要經(jīng)常與他人較技，專門修練地盤的靠法、人盤的肘膝之法而用“粘走”方法，才能徹底達(dá)到神明藝境。才能徹底豁然貫通。
⑤虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。
【闡釋】
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道要達(dá)到形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明之各層攻防功夫藝境，首要的是身法功夫，習(xí)拳先要得到身法功夫的要領(lǐng)。王宗岳先生言簡(jiǎn)意賅，我以初練者的身法要求說起。
當(dāng)場(chǎng)一站，將身置在前后兩腿中間，勁勢(shì)前三后七或前四后六，功夫漸熟即可陰陽對(duì)五。虛胸實(shí)腹，心氣沉丹田，即平心靜氣。百會(huì)虛領(lǐng)，雙足踩地，領(lǐng)內(nèi)氣輕靈上升直至百會(huì)而有上頂（至頂而止）之勢(shì)，前頜微收，暢開十二重樓，是謂“虛靈頂勁”，即“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。
由百會(huì)穴至?xí)幯ㄔ僦羶赏戎虚g，設(shè)想為一“虛中”之軸，久之內(nèi)有中軸之情景存焉！此即太極一是中之中軸。此中軸一立，自身前后左右不偏不倚，是為身法中正安舒，此即“安軸定位”法。
然后再細(xì)致而求：形用半，勁用對(duì)五，陰陽逆從，勁形反蓄，此謂自身勁形不偏不倚，可有勁形的“陽遁陰使用于攻，陰遁陽使用于守”。
“左實(shí)則左虛，右重則右杳”。一說“體”，即自身手足動(dòng)轉(zhuǎn)的開合、方圓變化要做到上下相隨。如右足落地為實(shí)，配以右手上起為虛；同時(shí)左手下落為實(shí)，左足提起為虛。左右手足，反之亦然。果真能如此做到自身中正安舒，外形的手足上下相隨，動(dòng)轉(zhuǎn)開合、方圓變化自如，則可有外形、內(nèi)勁的忽隱忽現(xiàn)的變化之妙用！二說“用”，自身中正安舒，手足虛實(shí)上下相隨純熟，動(dòng)轉(zhuǎn)開合則應(yīng)以“趨避”法用之。
若對(duì)手攻擊我之左側(cè)方，則實(shí)在左邊一點(diǎn)，我左避變虛以空之，右側(cè)則趨之以進(jìn)擊；若對(duì)手襲擊我右側(cè)方一點(diǎn)，則重在右邊一點(diǎn)，而我用右避之法以化之，左側(cè)則趨之以進(jìn)擊。
此趨避之法全在“虛中”之用，務(wù)使對(duì)手勁力失其準(zhǔn)繩，使對(duì)手捉摸不定，方為妙手！“避”法非逃跑，乃應(yīng)隨得當(dāng)之謂也。是“粘走”之法應(yīng)用于攻防招法實(shí)施中的效果，乃“閃開正中定橫中”，“讓中不讓乃為佳”之具體方法的實(shí)施。
氣沉丹田有兩個(gè)作用:
一是貫徹身法上虛下實(shí)不倒翁的自身攻防動(dòng)變穩(wěn)健靈敏之用；
二是“氣沉丹田得潤身”，產(chǎn)生內(nèi)勁。傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的重要特點(diǎn)之一就是內(nèi)勁。
強(qiáng)身健體，開智增慧，養(yǎng)性修真，攻防變化的“神以知來，智以藏往”，皆賴此內(nèi)勁的功能作用。
⑥仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長，退之則愈促。
【闡釋】
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道如能達(dá)到上述的要求，較技時(shí)如：對(duì)手仰之引我向上運(yùn)動(dòng)，則我勁意在與彼接觸點(diǎn)中，將外形體柔化沾連之以走化，在接觸點(diǎn)下一線粘而隨之，即達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)，我動(dòng)勢(shì)勁意尚長而有余，彼動(dòng)勢(shì)勁意已短而不足，使其有高不可攀之感覺；
如對(duì)手俯之引我向下運(yùn)動(dòng)，則我勁意在與彼接觸點(diǎn)中，將外形體柔化沾連之以走化，在接觸點(diǎn)上一線粘而隨之，即達(dá)到最深點(diǎn)位時(shí)，我動(dòng)勢(shì)勁意尚長而有余，彼動(dòng)勢(shì)勁意已短而不足，使其有深不可測(cè)之感覺；
如對(duì)手向我方向進(jìn)而擊之，我勁意在接觸點(diǎn)中將自身外形體柔化沾連之以走化，在接觸點(diǎn)彼方側(cè)一線粘而隨之，使對(duì)手感覺愈進(jìn)愈長，而有長不可及之感覺；
如對(duì)手將我引向其自己方向運(yùn)動(dòng)，我之勁意在接觸點(diǎn)中，將外形體柔化沾連而隨之，在接觸點(diǎn)我方側(cè)一線粘而隨之，隨對(duì)手之勢(shì)而進(jìn)擊，會(huì)使對(duì)手感到愈退愈有被迫促之感而不得力。
上下進(jìn)退的四個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，皆運(yùn)用隨屈就伸的粘走方法，在運(yùn)行中我求近舍遠(yuǎn)，雖不主宰對(duì)手而對(duì)手無不被我主宰，我表面上處于被動(dòng)，實(shí)質(zhì)運(yùn)行中被動(dòng)的是對(duì)方。此乃傳統(tǒng)拳術(shù)的元進(jìn)說之一。
王宗岳先生前后列舉了拳術(shù)攻防的左右、上下、前后共六個(gè)方向的運(yùn)用一點(diǎn)子粘走相生、化打合一的例證，說明如何用近而舍遠(yuǎn)，如何在被動(dòng)中求得實(shí)質(zhì)性上的主動(dòng)權(quán)；
說明一點(diǎn)子“粘走相生”的隨屈就伸之方法，就是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道太極藝境的清靜“無為”之拳法。傳統(tǒng)拳術(shù)中以弱勝強(qiáng)，以靜制動(dòng)，以小力打大力，以慢勝快，無為而無不為，以不變應(yīng)萬變之攻防功夫藝境的種種描述，在“粘走”方法的運(yùn)使中皆可一目了然。
⑦一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！
【闡釋】
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，只有做到自身中正安舒，上下相隨，內(nèi)勁外形合一，神形兼?zhèn)?，勁形無過不及，才能在攻防較技中坦然的做到粘走相生，化打合一。
這需要內(nèi)感通靈的知人功夫藝境，如此方能在各種攻防招法的實(shí)施中與對(duì)手隨屈就伸，粘連黏隨，對(duì)方的一點(diǎn)力都不能加于我，蠅蟲落下立足之力我都不給。
攻守變化隨時(shí)都能做到這樣輕靈敏捷，對(duì)手自然不會(huì)知道我拳勢(shì)變化的真實(shí)意圖，而我卻能時(shí)時(shí)處處知道對(duì)手拳勢(shì)勁形的動(dòng)變意圖，這樣內(nèi)感通靈的順化之功夫藝境，已然技超群雄，所向無敵。究其所因，皆因?yàn)閷?shí)施“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”的清靜無為法式爾。
⑧斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為！?
【闡釋】
前面的文章皆從正面闡述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理、法、術(shù)、功之精髓、真諦。此段又從正反兩方面做一對(duì)比，來說明傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉是清靜“無為”法式，即“太極拳法”。
此段首先說明，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用的攻防功夫技藝歷來旁門左道甚多。這是王宗岳先生所處年代習(xí)拳練武風(fēng)氣的一種如實(shí)寫照。所謂的“旁門左道”，乃指“武練法、橫練法、糊涂練法”，因?yàn)檫@些練法皆屬于背道而馳的“有為”法式。
此說“旁門”，并不包含傳統(tǒng)拳術(shù)各門派、各拳種。因?yàn)閭鹘y(tǒng)拳術(shù)各門派、各拳種都有“內(nèi)煉丹田一口氣”的修煉內(nèi)勁的系列方法，都是以悟空、練空、用空為宗旨的內(nèi)修文體成而有武事之外用。
但是，傳統(tǒng)拳術(shù)各門派、各拳種的修煉之人，或不得明師真?zhèn)?，或不求懂勁的粘走相生、化打合一的之神拳神明藝境，停留在初期的招法攻防的形拳招熟階段，不采用順隨為法的無為法式，稍有不慎，而求大力、快速、強(qiáng)壯，用武練、橫練法修煉武事之用，即可流入到旁門之“有為法”中，而不能修練得“文體成，武用精”的正果。即使是太極拳門中之人也不例外。所謂“旁門”，即指不按正法修煉而言。
“察四兩撥千斤，顯非力勝”之句，是在告訴習(xí)拳者，較技時(shí)能實(shí)施“四兩撥千斤”之技法者，顯然不是力量大的效果，是攻防技術(shù)、技巧、功夫的寫照，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道“弱勝強(qiáng)，近打遠(yuǎn)，力小打力大，慢勝快”的傳統(tǒng)拳術(shù)攻防功夫。拳諺云：“粘連黏隨許認(rèn)真，上下相隨人難侵，任憑巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤”。
形象的概括了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用之理、法、術(shù)、功的精髓、真諦，可以見到前賢見解之精辟。
看白發(fā)老人戰(zhàn)勝眾人攻擊時(shí)的神態(tài)，自在從容，心清氣靜，不慌不忙，挨著何處何處發(fā)，皆是隨屈就伸、順勢(shì)借力的清靜“無為”法式的實(shí)施，頃刻間能將眾人跌的跌、傾的傾、仆的仆、倒的倒。這樣的效果，一個(gè)老年人只憑招法用的快如何能夠做得到呢？
⑨立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
【闡釋】
攻防較技時(shí)立身中正安舒，松靜自然，形虛氣運(yùn)，氣沉丹田，虛胸實(shí)腹，自身猶如一架天平，乃尾閭中正神貫頂、百會(huì)虛領(lǐng)頂勁所至。
形用半，勁用對(duì)五，手足上下相隨，水平四象動(dòng)轉(zhuǎn)，一氣九節(jié)貫串，一神虛靈不昧，內(nèi)外周身一家，運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)變猶如車輪一般。
以此與人粘連，偏沉于己，柔以走化之；偏沉于彼，剛以粘逼之。攻防皆在粘走之中運(yùn)作，即“人剛我柔，人柔我剛”的順隨為法。貫徹的是“一陰一陽是為拳”和“拳打一陰一陽”的法則。如果犯了“雙重”，則滯而動(dòng)轉(zhuǎn)變化不靈，是為病。
每見有人修煉拳術(shù)攻防之道已有數(shù)年，已然幾年純熟功夫，但不能運(yùn)使于攻防變化之中，與人試手較技不能制人，反而被人所制，此乃未能悟透“雙重”之病的緣故。解決體、用“雙重”的問題，這是習(xí)拳者急需解決的至關(guān)重要的課題之一。
傳統(tǒng)拳術(shù)中，形有虛實(shí)開合的上下相隨方法，得此，外形的攻防動(dòng)變功夫純熟，可不犯雙浮、雙重之?。?/p>
內(nèi)勁以丹田氣海為中心外發(fā)、內(nèi)收以為用，而氣道要陽發(fā)陰收，得此，內(nèi)勁的動(dòng)變收發(fā)氣道功夫純熟，可不犯雙重之??；
內(nèi)勁與外形體配合有逆從之法，勁勢(shì)明白，自可保證陰陽動(dòng)變平衡，可不犯雙重之??；
任何攻防招法變化的實(shí)施，除保證上述勁形的法則外，還要保證在“中土不離位”的基礎(chǔ)上運(yùn)使乃自身內(nèi)不犯雙重之?。?/p>
與對(duì)手攻防較技時(shí)持“人剛我柔，人柔我剛”的法則為法，便可不犯雙重之病。順隨為法，就能做到隨屈就伸，不丟不頂、不扁不抗，才能討到粘走相生之消息，這是“聽探、順化相互為用”的真功夫，即“一陰一陽是為拳”和“拳打一陰一陽”之法則的正確運(yùn)用，也是自身攻防機(jī)“體和用”之法則。知此，是謂明拳術(shù)者。
⑩欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
【闡釋】
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道要想從根本上避免雙重之病的發(fā)生，須知陰陽。此陰陽乃指“一陰一陽是為拳”的自身攻防功夫之機(jī)“體”而說的；此陰陽又指“拳打一陰一陽”的攻防機(jī)體之“用”而言的。由此可知，避免雙重之病，要從自身攻防機(jī)體、攻防機(jī)體之用兩方面找原因。
首先要知道自身攻防機(jī)體內(nèi)最大的一對(duì)陰陽是指什么而說的？一陰者，外形體也，外形體的上下相隨功夫要做的正確；一陽者，內(nèi)勁體也，內(nèi)勁有升降漲渺四象之用，勁道陽發(fā)陰收要運(yùn)行的清楚；內(nèi)勁、外形柔外剛中匹配如一的陰陽逆從、勁形反蓄要運(yùn)行的正確。
此伏機(jī)雙控的攻防機(jī)制乃產(chǎn)生自身“彈簧效應(yīng)”的功夫，機(jī)傳統(tǒng)拳術(shù)中“形開勁合，形升勁降；形合勁開，形降勁升”的方法。自身能夠準(zhǔn)確的做到，即自身的勁形陰陽相濟(jì)的功夫備矣！自己修煉，可以不犯雙重之病矣！謂之知己的功夫。
再知?jiǎng)邮州^技時(shí)的陰陽，動(dòng)手較技的大法則是“人剛我柔，人柔我剛”的剛?cè)嵯酀?jì)，依此而用，是得較技攻防剛?cè)嵯酀?jì)的真功夫。
具體的說，“粘即是走，走即是粘”，粘走相生，化打合一才是以柔用剛之真功夫。走為陰形走化而成，粘為陽勁剛法之勢(shì)，但要由一點(diǎn)子分陰陽而施出。在搭手或身體其他部位的接觸點(diǎn)上，亦都體現(xiàn)出內(nèi)勁、外形剛?cè)岷弦欢?，即陰柔之外形借助于?nèi)勁得以柔曲走化不離陽剛內(nèi)勁剛直粘逼；陽剛之內(nèi)勁借助于陰柔之外形得以剛直粘逼不離陰形柔曲走化。
只有做到自身勁形合一，在與人較技時(shí)做到“馭靜以動(dòng)，動(dòng)中亦靜，動(dòng)靜互為其根；柔化剛法，以柔用剛，陰陽迭神其用”的粘走相生，化打合一，方為懂勁，方可得陰陽相濟(jì)的真攻防功夫藝境，才能從根本上避免雙重之病。攻防功夫藝境達(dá)到此個(gè)境界，可謂之神拳神明的大成藝境。
傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的功夫，能達(dá)到粘走相生之懂勁的境界階段，此后就愈練愈精，粘走相生不差毫厘，再加默識(shí)揣摩，即行成于思，漸至達(dá)到從心所欲的藝境。
★本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠(yuǎn)”。所謂“差之毫厘，謬之千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
【闡釋】
傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉和運(yùn)用的法則，本是“舍己之欲，唯道是從”即練己而明“道”以為用；取從人之動(dòng)靜的清靜“無為”法式而用之。就是曲化直發(fā)的以柔用剛之一點(diǎn)子粘走相生，化打合一的法式。
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道舍曲化直發(fā)的以柔用剛之一點(diǎn)子粘走相生，化打合一的法式不求，而從與傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道不直接相關(guān)的力大、快速‘強(qiáng)壯’硬橫‘兇猛等遠(yuǎn)處的方法求之，或在攻防招法曲化直發(fā)的外形變化之智巧中求之，與拳法正道已經(jīng)“差之毫厘，謬之千里”了。
修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人，欲求拳術(shù)真諦，獲得真攻防功夫，于此細(xì)節(jié)處不可不分辨清楚，以免誤入歧途進(jìn)入旁門左道，因此而作《太極拳論》，亦闡明傳統(tǒng)拳學(xué)修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的階梯之精髓、真諦。
