序言：關(guān)于這本書，我應(yīng)該算是早有耳聞，原本想到圖書館借來，結(jié)果圖書館沒有，于是它就躺進(jìn)了我的購(gòu)物車許久，知道最近連著教材一起買了。我想著應(yīng)該寫寫讀這本書的感覺，畢竟也算是對(duì)自己助益，至于前五章，我想邊看便寫著吧，才有了前五章之說。

說是本書關(guān)于正義的十二堂課，就其整體而言，我覺得邏輯縝密，遞進(jìn)有序。對(duì)于人性而言，這本書多是以反對(duì)霍布斯之人性說，即如果沒有政府法律施加的限制性影響，就將出現(xiàn)“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人交戰(zhàn)的狀況”（Every Man is Enemy to Every Man）[ 托馬斯.霍布斯1651年版《利維坦》]，在我看來，這與中國(guó)儒家荀子思想“人性本惡”有著相似之處，只不過荀子認(rèn)為的是需要用禮樂道德教化，而霍布斯則是政府及其制定的法律——“利維坦”才能限制。而羅賓遜（作者）則不這么認(rèn)為，當(dāng)讀至此處時(shí)，我以為他的思想不過是與“人性本善”或者“中庸”相似，但是羅賓遜卻認(rèn)為，人性是另外的東西——合作。認(rèn)為趨利避害是人們的特性之一，但是卻在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考量之下，選擇放棄自己的短期利益，而選擇融入集體之中，并且認(rèn)為合作這種性質(zhì)根植于人的最本質(zhì)的特性之中，并在125000個(gè)世代中，從塞倫蓋蒂平原[被認(rèn)為古人類發(fā)源地之一，位于非洲東部，赤道以南]不斷融入血脈中傳承下來。不論是對(duì)安第斯山墜機(jī)事件的“弱者”（老弱病殘）的不放棄與照顧，甚至愿意放棄自己的食物給予弱者，最后戲劇性的被其中一個(gè)恢復(fù)的弱者帕拉多——這個(gè)開始已經(jīng)病入膏肓，甚至只能有他人嚼碎食物喂養(yǎng)的“弱者”，恢復(fù)后外出雪山摸索帶來救援隊(duì)的救星拯救，更有后文提及的夏威夷王國(guó)流放麻風(fēng)病人的孤島，一群麻風(fēng)病人合作活了下來的故事，類似的故事多有舉例。對(duì)此其得出結(jié)論認(rèn)為合作實(shí)為人之天性，看似有著道理，但我亦有著意向疑惑，便是這是否算是教化后的相關(guān)結(jié)果，即荀子看來的禮樂道德教化后的思慮結(jié)果，但是后有著海盜之范例便讓我有著理解，在海盜——這個(gè)公認(rèn)殘暴的群體之中，該說每個(gè)人都會(huì)是以自身利益至上的群體里，人們依然選擇了合作，在可以稱之為新時(shí)代海盜之父的本杰明.霍尼戈?duì)柕碌尼绕鹗分?，再其微末是依然選擇了合作，并且出現(xiàn)了規(guī)則，屬于海盜的規(guī)則或者一種對(duì)于海盜而言的“法律”。而有關(guān)法律的產(chǎn)生，在我印象中的大一中國(guó)法制史教材提及為部落過程中，為了資源的分配合理中產(chǎn)生。羅賓遜提及法律次數(shù)不多，他更認(rèn)為這種原始的管理只是一種規(guī)則，而不能稱其為法律。是的，為了合作的順利進(jìn)行，以及合作團(tuán)體的有效存續(xù)，規(guī)則是必不可少的?！霸谶@個(gè)驚悚怪異的海盜世界中，卻暗涌著徹底民主主義思潮，其程度較之當(dāng)下許多剛剛嶄露頭角的民主政府更甚”[ 保羅.羅賓遜《海盜、囚徒與麻風(fēng)病人：關(guān)于正義的十二堂課》第二章]。對(duì)于一個(gè)骨子里流動(dòng)著合作基因的種群，規(guī)則對(duì)于人類來說，其重要性不言而喻。二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)興起的嬉皮士風(fēng)潮中，有著部分人群試著創(chuàng)造一個(gè)沒有規(guī)則約束的世界，“落城”就是一個(gè)大膽的嘗試，可是剛開始興致過后，人們發(fā)現(xiàn)自己的這個(gè)小組織已經(jīng)混論不堪，為了繼續(xù)維持這片理想之地，人們開始妥協(xié)，開始制作規(guī)則，以及懲罰，這才讓“落城”得以茍延殘喘，而今已消亡，與之相反，秩序井然的同時(shí)期“黑熊莊園”至今猶存于世，結(jié)果不言而喻。

總結(jié)來說，人性或許偏向合作，但是在大體制下，規(guī)則總是必不可少的，一如《烏合之眾》談及，群體的思考力幾乎為零，他們會(huì)陷入盲目的熱情之中，所以總要有著枷鎖冷靜熱情。以盧梭結(jié)尾吧“人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中”