農(nóng)歷七月十五，中元節(jié)。若身處八桂，卻非如此。余本桂中土著，幼居鄉(xiāng)野。自記事起，每年農(nóng)歷七月十四，鬼節(jié)臨，父母總會忙碌不已，備各式祭品，而鴨子更是必不可少。祭祀禮畢，便是煮食鴨肉，這個就與其他地方的鬼節(jié)習俗不太一樣了。
只是這個“吃鴨子”的習俗究竟源于何時何地，老一輩也說不太清楚，只知道這是一代代傳承下來的，也無從可考。在網(wǎng)上搜集信息，也是大多語焉不詳。
說法其一：八桂先民認為，每年農(nóng)歷七月中旬的鴨子，正值長大成熟之期，肉質(zhì)肥美。而七月半，鬼門開，鬼魂涌入陽間，為防兇魂餓鬼傷害生者，肥美的鴨子就成了最好的祭品。
說法其二，古籍云(書名無可考)：農(nóng)歷七月十四，鬼魂還入陽間，探視生者，了未了之事。而陸為陽，水為陰，鬼為陰，欲過奈何橋而不可得。是以水鴨背鬼魂過河，故而民間有吃鴨并用鴨祭祀之俗。
說法其三，宋末，元人南侵。某年，八桂百姓正要過中元節(jié)，突聞元人大舉南下，為避戰(zhàn)亂，遂提前一日過節(jié)。其后，風俗便一直延續(xù)下來。只是怎么和食用鴨子關(guān)聯(lián)到一起，并未提及，無解。
究其而言，桂地“中元節(jié)”提前一日，即農(nóng)歷七月十四，又稱“鬼節(jié)”、“七月半”，亦是壯人“團聚節(jié)”，且與清明同為祭祖之時日。
可是，鬼節(jié)真的有鬼么？沒人知道。雖然辯證唯物主義教育我們：人無魂魄，無六道輪回。人死便了，塵歸塵，土歸土。
佛陀說做了壞事會墮入阿鼻地獄；三清說潛心修煉可入金丹大道；藏地有靈童轉(zhuǎn)世之說；《聊齋》里通篇的孤魂野鬼，狐女報恩…西方的一些靈異學者似乎也做過類似研究，以儀器探測到靈魂的能量波動，也是挺無聊的。有人一直在追尋，也是從未見過。
在信仰缺失的今天，還是愿意努力相信人有來生，有輪回，有因果善惡。不然，人人以作惡為樂，無間地獄再多二十層，也是不夠的。
想起前幾年看過一本書，老蛇的《宜昌鬼事》，置于現(xiàn)代都市背景下江湖術(shù)士，聯(lián)通陰陽兩界的過陰人，在想象力匱乏的今天，提供了諸多驚悚離亂的臆想空間。其中的好幾個章節(jié)提到了“七月十四”這一民俗：這是鬼門大開的日子，須得少出夜門。至午夜子時(即十二點之前)，鬼門從大開到關(guān)闔。據(jù)古籍記載(又是無從可考的資料)，這個時候，應是游蕩人間的鬼魂回歸地府的最后時限，這一晚，所有城市的九個至陰大穴就會打開，所有鬼魂皆可自由出入，享受人間供品，歷游三千花花世界。過陰人則以術(shù)法約束眾鬼，依時歸府，且須收束陽間渾渾噩噩游蕩的孤魂野鬼，或是打散三魂七魄，令其湮滅；或是趕過奈何橋，進入下一輪回。這寫得煞有其事，又與一些地方上的七月十四習俗一一契合。有時夜間出行，有涼風起，聞聽樹梢沙沙聲響，也會覺得是嗚咽鬼哭。
世人都說有鬼，人的內(nèi)心最深處，潛藏著的惡，以及最黑暗的欲，迸發(fā)之后，最猙獰最丑惡的面孔就會顯露而出。這時候，人就是鬼，鬼就是人。蒲松齡郁郁不得志之下，在他的《聊齋志異》里，控訴的大約就是那人鬼不分的亂象了。即便今時今日，作惡如鬼者，何其多也。如那廟堂之上，偽善臉譜背后的累累罪行；城市陰暗角落里不為人知的一面。人鬼兩界，在這里如何分得清呢？
有人像鬼一樣活著，有人活著像鬼一樣。
農(nóng)歷七月十四，妄言，筆記。
