美之為美，必以距離為基礎(chǔ)。這距離可以是時空上的間隔，也可以是能力、成就、地位、財富等事物或條件上的差距，還可以是由于長期的社會分工所產(chǎn)生的行業(yè)壁壘等等，總之是一個能夠預(yù)留出一個抽象意義上的空間來為下一步營造“不同尋?！币馕兜母拍?。所以在現(xiàn)實中，無論是自然美還是創(chuàng)造出的美，在美本身與美的受眾之間都存在一點距離，無論這距離產(chǎn)生的動機是有意還是無意，方式是削繁就簡還是巧以增飾，本質(zhì)都是要得到一個安全地帶來為后續(xù)“不同尋?！钡恼故咎峁﹫龅亍Ｏ鞣本秃喪菫榱丝s小原有的廣延空間以集中力量去與受眾建立起最有效的連接，巧以增飾則是為了將原本與受眾無比貼近的事物從原先融合的狀態(tài)中解救出來，以呈現(xiàn)出原本因融合而不為受眾所正視的部分。

美從不因為距離而失色，反而是因距離而生姿。真正將美拖入泥潭的，是因?qū)γ赖膹娏铱释鴮嵤┑膶γ赖闹苯佑|及，于是失去了距離保護的美，也就淪為平常。

之所以美需要距離，大概是由于美的本質(zhì)是一種形式，或者說相比于實質(zhì)來說，美在本質(zhì)上更接近于形式，雖然美通常也需要以實質(zhì)作為基石，但根本來說，即使在極端情況下，缺乏實質(zhì)也并不影響美的存在，只不過這一種美的層次不高而已，但無可否認(rèn)這也屬于美，因為只要它還保有合格的形式，它就有美的資格，畢竟美是一個整體概念，內(nèi)部也存在層次空間。試想有一部文字作品，其思想膚淺而低劣，但其措辭構(gòu)句卻又窮盡文法之能事，結(jié)構(gòu)流暢意象鮮明，體現(xiàn)出文法字理的無限美好。這樣一部作品我們可以評價它整體價值不高，但不會否認(rèn)它依舊是一部文學(xué)作品，也因其形式高度而具有美學(xué)價值。再試想有一部文字作品，思想精深眼界高卓，但遣詞造句卻生冷無趣，未給讀者預(yù)留任何想象空間，只留給讀者接受還是不接受的冰冷選擇。而這樣一部作品，我們會認(rèn)可它的思想高度，但卻不會認(rèn)可它的形式美感，最后可能會將它歸于其他類別，但可能不會將它視為文學(xué)作品，更不會將其納入美學(xué)之列。諸如此類的例子更典型的還有盆景，茶道，花道等由深諳美學(xué)之道的日本所引以為豪的藝術(shù)，無不是重在通過局部形式的營造來形成美感。

所以，既然美的本質(zhì)更接近于形式，那么這形式要想激發(fā)出人內(nèi)心對其的愉悅傾向來實現(xiàn)美感的產(chǎn)生，就必須要先與人拉開距離，因為大多數(shù)情況下，人最不在意的或最難去在意的，往往是與自己融為一體的東西。而美的毀滅，恰恰也就是這距離的消失。