天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
天下人都知道美之所以為美，是因為有丑的存在。都知道善之所以為善，是因為有惡的存在。所以，有和無相互轉(zhuǎn)化，難和易相互形成，長和短相互顯現(xiàn)，高和下相互依存，音與聲相互陪襯，前和后相互接隨——這是永恒不變的。所以，圣人以無為的態(tài)度處理事務(wù)，用不言的方式施行教化，順應(yīng)萬物生長而不加以限制，孕育萬物而不占為己有，幫助萬物而不依賴它們，功成名就而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什么。
天下皆知美之為美，斯惡已。
《老子》在第一章中提出了道的概念，可以說是全書的總綱，而第二章則可以看做是引言部分，進一步明確地提出了他的辯證法，自然和社會的萬事萬物都存在矛盾，比如有和無，它們又處于同一體中，這也就是矛盾的普遍性和同一性。它們互為存在條件，相互依賴，相互依存，又相互滲透。
美和丑、善與惡……，都是如此。
美是相對于丑而言的，是與其對立面的丑相比較而存在的。沒有絕對的美，也沒有絕對的丑。知道美，是由于有丑的存在。
寫到這里，突然想起周星馳版的《唐伯虎點秋香》，剛見到秋香的時候，唐伯虎說：這也很一般嘛？而朋友告訴他，鮮花是需要綠葉來襯托的，接著大喊一聲“美女”，這時，秋香周圍的“美女”都回過頭來——她們都是像“如花“一樣的丑女。
皆知善之為善，斯不善已。
沒有絕對的善，知道善，是由于有惡的存在，善也是相對于惡而言的。善與惡以一定的時間地點條件為轉(zhuǎn)移，例如：隨著社會的進步和發(fā)展，以前一些在當時看來是“善“的事，后來看來已經(jīng)是”惡“的了，不然，也不會有那么多的撥亂反正。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
有和無，是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有和無互為存在的條件，沒有有，也就沒有無。有和無，在一定的條件下，也可以相互轉(zhuǎn)化，“無為有處有還無“。
難和易，長和短，高和下，前和后等，都是同樣的道理。
物理學(xué)中把一個存在又不存在的點稱為奇點，理論在奇點處失效，也不能描述在奇點處會發(fā)生什么。
按照廣義相對論，宇宙開始于一個奇點。
世界發(fā)生之初，已具有形成現(xiàn)在宇宙中所有物質(zhì)的勢能，但它是無形的，而在某一點上宇宙奇點的這一勢能平衡被打破，于是能量便不斷轉(zhuǎn)換為物質(zhì)，經(jīng)過若干年而形成了我們現(xiàn)在的宇宙——這一物質(zhì)與能量的共生體。
在這里，老子認為，事物矛盾的沖突和對立，必然會走向和諧的統(tǒng)一，可我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：
為什么人和事變壞太容易，而變好太難？
為什么人容易懶惰，自律卻那么難？
為什么很多事情不去管它，它只會朝壞的方向變化，不會向好的方向發(fā)展？
熱力學(xué)中有個熵的概念，熵就是事物的混亂程度，熵值越大，就表明越混亂、越無序。而熵增定律認為，在一個密閉的系統(tǒng)內(nèi)，熵是不斷增加的，當熵達到最大值的時候，這個系統(tǒng)會出現(xiàn)嚴重混亂無序，最后走向和諧的統(tǒng)一——死亡。
事物總是趨向于往熵增的方向發(fā)展，也就是越來越混亂，但最終會走向和諧的統(tǒng)一，包括整個宇宙也是，最終的結(jié)果——熱寂。也就是說，宇宙中的其他有效能量已經(jīng)全數(shù)轉(zhuǎn)化為熱能，所有物質(zhì)溫度達到熱平衡。
是以圣人處無為之事，行不言之教；
在老子看來，萬事萬物都應(yīng)憑依自身的情況去發(fā)展，圣人也就是按照自然規(guī)律行事的人，因為圣人順應(yīng)自然規(guī)律而行事，所以“無為”，卻又無所不為。
老子在這里提出了無為的概念，確切地講，老子的無為有兩層意思：一是不妄為，就是不瞎動作；二是隨心所欲，這是一種非常自然的狀態(tài)，沒有一絲絲刻意。
無為，并不是指啥事都不干，不是"不作為”，而是指，如果是一門技藝，達到像庖丁解牛一樣的熟練程度，如果治理一個國家，采用法不嚴苛的作法，來達到治理的目的。
無為，是一種很高級的狀態(tài)，有點像心流，但又不全是。
越是想做到無為，越難以做到無為。
萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
圣人不斷的探索和發(fā)現(xiàn)萬事萬物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，不會認為這些事是從自己開始有的，也不會據(jù)為己有，而且會去不斷地探索，雖然功高而卻不會居功自傲，所以能得到眾人的支持，也不會失去什么。
