弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第210篇《小雅 信南山》

原文閱讀

? ? ? ? 信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。

? ? ? 上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優(yōu)既渥。既沾既足，生我百谷。

? ? ? ? 疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬年。

? ? ? 中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。

? ? ? 祭以清酒，從以骍牡。享于祖考，執(zhí)其鸞刀。以啟其毛，取其血膋。

? ? ? 是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福，萬壽無疆。

譯文參考

? ? ? 終南山山勢綿延不斷，這里是大禹所辟地盤。成片的原野平展整齊，后代子孫們在此墾田。劃分地界又開掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。

? ? ? 冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚(yáng)揚(yáng)。再加上細(xì)雨溟溟濛濛，那水分如此豐沛足量，滋潤大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。

? ? ? 田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。子孫們?nèi)缃瘾@得豐收，酒食用谷物制作而成?？煞瞰I(xiàn)神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長生。

? ? ? 大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻(xiàn)給偉大的先祖。他們的后代福壽無疆，都是依賴上天的賜福。

? ? ? 祭壇上滿杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，先祖靈前將祭品獻(xiàn)好。操起綴有金鈴的鸞刀，剝開犧牲公牛的皮毛，取出它的鮮血和脂膏。

? ? ? 于是進(jìn)行冬祭獻(xiàn)祭品，它們散發(fā)出陣陣芳香。儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們駕臨徜徉。愿神靈賜以宏福無量，子孫們享福萬壽無疆。

字詞注釋

（1）信（shēn）：即“伸”，延伸。

（2）南山：即終南山，在陜西西安南。

（3）維：是。

（4）禹：大禹。

（5）甸：治理。

（6）畇（yún）：平整田地。畇畇，土地經(jīng)墾辟后的平展整齊貌。

（7）原隰（xí）：泛指全部田地。原，廣平或高平之地；隰，低濕之地。

（8）曾孫：后代子孫。朱熹《詩集傳》：“曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。”相當(dāng)于《小雅·楚茨》中所稱“孝孫”，故又作為主祭者之代稱。田：墾治田地。

（9）疆：田界，此處用作動詞，劃田界。

（10）理：田中的溝隴，此處亦用作動詞。疆指劃定大的田界，理則細(xì)分其地畝。

（11）南東：用作動詞，指將田隴開辟成南北向或東西向。

（12）上天：冬季的天空。《爾雅·釋天》：“冬曰上天?！蓖疲禾炜詹紳M陰云，渾然一色。

（13）雨（yù）雪：下雪，“雨”作動詞，降落。

（14）雰（fēn）雰：紛紛。

（15）益：加上。

（16）霢（mài）霂（mù）：小雨。

（17）優(yōu)：充足。

（18）渥（wò）：濕潤。

（19）沾：沾濕。

（20）埸（yì）：田界。

（21）翼翼：整齊貌。

（22）彧（yù）彧：同“郁郁”，茂盛貌。

（23）穡：收獲莊稼。

（24）畀（bì）：給予。

（25）廬：草廬，房屋。一說“蘆”之假借，即蘆菔，今稱蘿卜。

（26）菹（zū）：腌菜。

（27）皇祖：先祖之美稱。

（28）祜（hù）：福。

（29）清酒：清澄的酒，祭祀時(shí)用。

（30）骍（xīng）：赤黃色（栗色）的牲畜。

（31）牡：雄性獸，此指公牛。

（32）鸞刀：帶鈴的刀。

（33）膋（liáo）：脂膏，此指牛油。

（34）烝（zhēng）：冬祭。

（35）享：祭獻(xiàn)，上供?；蛞詾椤盁A”，即蒸煮之“蒸”。享，即“烹”，煮。

（36）苾（bì）：濃香。

詩歌賞析

? ? ? ? 本篇是《小雅》里面很有名的一首詩。它的風(fēng)格比較獨(dú)特。周朝初年，每一年收了莊稼以后，都要舉行祭祀活動，感謝上天賜給收成，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。在祭祀活動上就要唱歌。這首《信南山》，就是在這樣的祭祀活動上唱的歌詞。因?yàn)檫@是非常正式的重要祭祀活動，周天子都要參加，所以它的風(fēng)格就比較莊重。雖然仍屬個(gè)人創(chuàng)作，實(shí)際上應(yīng)該是王室定制的御用制作。

? ? ? ? 這里的“南山”是指終南山，但那個(gè)時(shí)代的終南山并不是指現(xiàn)在西安南邊的那一座山，而是指整個(gè)秦嶺山脈。秦嶺山脈在陜南，是周民族重要的發(fā)祥地。從周文王的父親周王季開始，到周成王時(shí)代，關(guān)中平原已經(jīng)經(jīng)過了周民族四代人的開發(fā)，所以對周民族來說，南山有其他山脈無法比擬的重要性。

? ? ? ? 《信南山》的“信”字，是同音假借，代“伸”?！靶拧焙汀吧臁钡墓乓粝嗤??！吧炷仙健笔鞘裁匆馑寄兀可煺?，延長也，“伸南山”就是“南山伸”。這是倒裝句式，就是說秦嶺山脈延伸得很長，連綿不絕。

? ? ? ? 中國人在說一件事情的時(shí)候，總習(xí)慣要追溯到根源。第一章就是這樣的追溯：連綿不絕的秦嶺山脈，是大禹治水以后出現(xiàn)的陸地——“信彼南山，維禹甸之”。甸的本義是平原，在這里名詞作動詞，說是通過夏禹治水，才把它變成了一片平原。這塊平原平整濕潤，到周成王這一代，把它變成了良田熟土：“畇畇原隰，曾孫田之。”畇畇者，均勻也，就是平坦整齊的地貌。隰者，沼澤也，就是比平原略低一點(diǎn)的濕地。這里平整而又水源充沛，所以適合農(nóng)耕文明的發(fā)展?！霸鴮O”是誰？這是在周成王時(shí)代，經(jīng)過第一代太王（就是周王季），第二代文王，第三代武王，到周成王這一代就是曾孫輩了?！疤铩痹谶@里也是名詞作動詞用，是說把這片平原開發(fā)為田地，是周太王的曾孫周成王完成的。

? ? ? ? 讀到這里我們就明白，這是一首歌頌農(nóng)業(yè)豐收，感謝上天的詩。當(dāng)然也要提及起了關(guān)鍵作用的領(lǐng)袖人物，所以它先說了大禹，接著就重點(diǎn)突出周成王，但也說明他是曾孫輩，這樣就把文王、武王的功勞都包括進(jìn)去了。

? ? ? ? ? 這個(gè)歌用的是農(nóng)夫的口氣，接著說“我疆我理，南東其畝”，就是說我們來劃定疆界，我們來治理田畝，向南邊向東邊拓展了我們的土地。疆者，疆界也，它是進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代才凸顯出來的概念，因?yàn)楹托竽習(xí)r代不同，各家各戶耕種的邊界一定要?jiǎng)澋煤芮宄蝗痪腿菀装l(fā)生爭執(zhí)。國與國之間也是同一個(gè)道理。把疆界劃了以后，并不能馬上種莊稼，還要看屬于你的這塊田地適合種什么，因?yàn)橛械耐寥礼け。械耐寥婪饰?，地勢也有高有低，需要因地制宜，種不同的東西，這就叫“理”?！澳蠔|其畝”是說我們又向外發(fā)展，“南東”都用作動詞，向南邊和東邊拓展了我們的田地。這兩句詩的意思就是：土地有了，一邊規(guī)劃治理，一邊劃好地界，同時(shí)不斷向南、向東開拓發(fā)展。 此詩首章寫了開疆拓土。

　? ? 第二章寫風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)閺那暗霓r(nóng)業(yè)是要靠天吃飯的，祭祀的歌詞當(dāng)然要說天時(shí)很好：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷?！碧焐贤泼懿迹鹧┘娂?，加之小雨如酥，潤澤大地，五谷豐登?！巴啤笔鞘裁茨?？關(guān)中平原氣候干燥，云比較少，同云就是云層灰蒙蒙的連成了一片。關(guān)中進(jìn)入冬季的時(shí)候，凡是出現(xiàn)這種天氣，就意味著要下大雪，“雨雪雰雰”，“雨”在這里是動詞，要讀yù，指下雪，不是雨夾雪的意思。北方的農(nóng)民都知道，這種大雪既可以大大減少來年的病蟲害，而且為莊稼的生長提供了充足的水分，這就是“瑞雪兆豐年”的來歷。

? ? ? ? 大雪以后，很快就是來年春季，春雨又來了：“益之以霡霂”就是說上天不僅冬降瑞雪，春天又添加了細(xì)雨?！耙妗笔翘砑拥囊馑?，相對立的是“損”，損是減少，益是增加。我們經(jīng)常說的“毛毛雨”，就是“霡霂雨”，蒙蒙細(xì)雨就是“霡霂”。大雪之后又是春雨，莊稼得到了充足的水分，這對于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)來說太寶貴了，非常慶幸了。接下來就是懷著喜悅之心告謝上天：這樣豐沛的水太好了，已經(jīng)足夠了，莊稼一定會茁壯生長。

　? 莊稼成長了，豐收了，然后農(nóng)人們就開始感謝周成王，包括他的那些臣工。第三章寫酒食祭祖。地界整齊，莊稼茂盛，曾孫收獲，釀造美酒，敬祭神主，厚待賓客，靜享清福，萬壽無疆。這里，“疆埸翼翼”反映了古代農(nóng)村一種美好的風(fēng)俗，就是所有的農(nóng)夫在耕種自家田土的時(shí)候，到了邊界上都要留一些空地，以免把犁頭犁到人家那邊去了，這就叫“讓界”，是一種美德。一個(gè)社會要維持下去，需要適度的禮讓，不能斤斤計(jì)較。如果個(gè)個(gè)農(nóng)夫都貪吝心狠，恨不得把田土邊界逼向?qū)Ψ?，可能天天都要打架。所以，“疆埸翼翼”是說在春耕的時(shí)候都很小心，注意讓界，以此來表示農(nóng)人都是很懂禮的。這雖然是一個(gè)很小的細(xì)節(jié)，卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人與人的關(guān)系。注意這個(gè)“埸”字讀yì，不是“場”。

? ? ? “尸”與尸體無關(guān)，而是祭祀活動中的一個(gè)角色，由他去裝扮祖先，因?yàn)槟菚r(shí)候的人還不會畫像，以此代之。這里是用“尸”泛指祭祀的神職人員。“賓”指天子的賓客。祭祀活動之際，周天子一定要請客，那些賓客和神職人員一起，參與祭祀。這些人也是要有犒賞的，就像我們現(xiàn)在要給人家包個(gè)紅包之類，他們心頭才舒服，祭祀祈福的時(shí)候才會誠心誠意為周成王祝福，祝他長壽。

? ? ? 這些歌詞都是御用詩人代表農(nóng)人向周天子表忠心，說明農(nóng)民熱愛英明領(lǐng)袖，并不是真的家家戶戶都要拿這么多東西送上去，這就像現(xiàn)在我們唱頌歌，說什么“趕著最肥的牛羊，裝滿最好的蘋果，送到北京城”，是一樣的。這是第三章。

　　第四章寫瓜菹獻(xiàn)祭。田中有廬，地畔種瓜，剝削干凈，腌漬上供，敬獻(xiàn)先祖。曾孫長命百歲，都是受上天佑護(hù)。瓜成熟之后，還要經(jīng)過很多加工，削皮去籽，腌漬晾干，才能遠(yuǎn)送留存，才好拿去作備選的祭品。這就是“是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖”。北方不像南方的蔬菜那么多，秋冬以后基本上就沒有新鮮菜了，所以收的瓜也要這么保存下來，到?jīng)]有菜的時(shí)候當(dāng)菜吃。人要吃，祖先鬼神也要吃，所以也要“獻(xiàn)之皇祖”。為祖先考慮得這么周到，還是為了求祖先保佑后人，當(dāng)然主要是保佑周成王，所以要祈禱：“曾孫壽考，受天之祜?！币?yàn)橹艹赏跄莻€(gè)時(shí)候還很年輕，他要死了，又沒有兒子來接班，該怎么辦呢？所以詩里幾次提到了周成王的“壽考”，這是有原因的。

　　第五章寫清酒犧牲。先以清酒祭獻(xiàn)，繼之以紅色雄牛作牲，一并敬獻(xiàn)先祖享受。曾孫作為主祭之人，手執(zhí)帶鸞鈴之刀，剝開皮毛，取出血脂，干干凈凈敬獻(xiàn)先祖。第五章以后，正式進(jìn)入祭祀現(xiàn)場了。

? ? ? 這里涉及很多古代社會知識。首先，“祭以清酒”并不是用酒，而是用一碗水代替的。遠(yuǎn)古時(shí)代，早在人類發(fā)明釀酒之前，就已經(jīng)有祭祀活動了，那個(gè)時(shí)候祭禮就是一碗水。后來發(fā)明了酒，仍然不用酒去祭天老爺和祖先，因?yàn)橹袊酥v究傳統(tǒng)，還是沿襲用一碗水祭祀。

? ? ? 第二，“從以骍牡”是說祭酒之后接著就要?dú)⑴！ｓU讀音xīng，偏黑色的赤色，古人認(rèn)為這種毛色才是最好的牛；牡即公牛，古人認(rèn)為凡是敬鬼神的都要用雄性，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。鸞刀是一種刀柄上有鈴鐺的刀，殺牛的時(shí)候，把刀一搖就會當(dāng)當(dāng)?shù)仨?。在古人的想象中，鬼神一聽到我們在搖這個(gè)鈴鐺，就知道要?dú)⑴砑漓肓恕Ｒ馑季褪亲嫦日埪犞?，我們已?jīng)拿著刀要?dú)⑴Ａ?。啟者，打開也。有一個(gè)儀式：先把公牛身上的一塊毛皮割下來，擺在神龕上供著。古人敬鬼神，相信鬼神就在那里，所以要讓它知道祭祀用的是什么毛色的公牛，先剔出一塊毛皮來送給鬼神看，以示驗(yàn)證，這就是“以啟其毛”。后面的“取其血膋”也是同一個(gè)意思。享受祭祀的祖先聽到鸞刀響了，也看到了盤子上帶毛的牛皮了，都還不足以表示祭祀者的誠意，還需要端上一碗牛血，擺上一塊牛的脂肪，以示牛確實(shí)被宰殺了，這樣才能讓鬼神確信，我們沒有?；^，并不是把那“骍牡”拿來做一下過場就牽起走了。在今天看來，這些祭祀中間的禮儀都過于繁瑣，但在古人思維里認(rèn)為這是很神圣的，不可省略。

　　第六章寫祭典禮成。冬祭進(jìn)享，祭品芬芳。祭祀隆重，先祖光彩?；貓?bào)子孫大福大貴，萬壽無疆。這既是祭祀活動的場面描寫，又是一個(gè)皆大歡喜的活動總結(jié)。

? ? ? 周公制禮作樂的時(shí)候，規(guī)定這樣的祭祀活動是一年四次，春、夏、秋、冬各一次，“春曰礿（yuè）祭，夏曰禘（dì）祭，秋曰嘗祭，冬曰烝祭”。享者，祭祀的對象享受祭品也。苾讀音bì，芳香之謂也。“苾苾芬芬”就是香氣四溢，祖先鬼神都能聞到。“祀事孔明”就是這個(gè)活動搞得很成功。“先祖”就是祖先?；实谋玖x是很偉大的人物?！跋茸媸腔省本褪钦f祖先鬼神們?nèi)加H臨現(xiàn)場了。他們看這場祭祀活動搞得非常成功、非常漂亮，都很滿意，就會給祭祀者以回報(bào)：“報(bào)以介福，萬壽無疆?！苯檎撸笠?，介福就是大幸福，就是現(xiàn)在還在說的“洪福齊天”。光是這樣還不夠，還要落實(shí)到周成王的壽考，所以最后還要來一句“萬壽無疆”。

? ? ? ? 這首詩寫了這樣一個(gè)祭祀活動，充滿了贊美、歌頌和祈福的話，其妙處在于寫了人與鬼神的互動，從中可以反映出當(dāng)時(shí)人們的觀念。周朝有“樂禮”，舉行祭祀活動時(shí)有專門的樂隊(duì)，還配有合唱隊(duì)伍，作為活動的背景音樂，大概從頭到尾都一直在唱。這首《信南山》是在冬天舉行“烝祭”的時(shí)候唱的。

《信南山》學(xué)習(xí)的反思探討

? ? ? ? 有學(xué)者認(rèn)為，《信南山》是表現(xiàn)春夏之交周王在籍田祭祖的篇章。

? ? ? ? 《毛傳》說：“刺幽王也，不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉?！比灰苷f。在《詩經(jīng)·小雅》中，有多篇表現(xiàn)農(nóng)事及秋冬祭祖的篇章，此篇而外，還有《楚茨》《甫田》和《大田》。這些篇章，格調(diào)平和嫻雅，絲毫無衰世之氣。然而諸篇在今本《詩經(jīng)》次于那些抨擊現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)哀怨的篇章之后，這使得古代解釋者無所適從，所以《毛序》便用“君子思古”來敷衍。

? ? ? ? 上述幾首農(nóng)事及年終祭祖的詩篇，格調(diào)大同，表明為同一時(shí)期作品。其篇章、語式及一些用詞，如其祝福的嘏詞，語式三句為一意群等，都顯示其為西周中期作品。

? ? ? ? 要讀懂詩篇，首先要了解這樣一點(diǎn)：詩篇所表現(xiàn)的農(nóng)事，是發(fā)生在屬于王室所有的籍田千畝之上的。籍田不同于一般田產(chǎn)，其特殊性，在其所產(chǎn)為周王代表天下周人奉養(yǎng)祖先所用。所以按照禮法，春耕秋收周王必須親自下地勞作，他使用籍田所產(chǎn)食物敬奉祖先，才是最虔誠恭敬的（與此相同，他祭祀所著服裝，是王后親自養(yǎng)蠶繅絲織纴制成，也才是神所認(rèn)肯的）。

? ? ? ? 這樣的觀念，決定詩篇的“文體”，那就是在第三、第四章，都從莊稼長勢說到后來的祭祀及所獲的福報(bào)。詩篇這樣寫，是在強(qiáng)調(diào)王親自參與了籍田的糧食生產(chǎn)。這也形成了《小雅》詩篇的虛實(shí)相生特點(diǎn)。從作物說到祭祀獲福，是一層虛實(shí)，但在本篇還有更大層次的虛實(shí)。詩篇的前三章，其實(shí)都不是本篇所言農(nóng)事典禮，真正詩篇所附的典禮，只是第四章所言。古代祭祖有所謂“瀹、祀、烝、嘗”（見《小雅·天?！罚?，詩篇第四章寫將新鮮的瓜果獻(xiàn)給祖先，就是諸多祭典中的“嘗新”之禮。這部分才是詩篇的“實(shí)”，第五章的“清酒”“骍牡”云云，都是嘗新之禮的組成部分。其規(guī)格之高，正表明為周王的典禮。

? ? ? 然而，“虛”的部分就是累贅嗎？當(dāng)然不是，這也很重要。詩篇之所以花費(fèi)筆墨表“虛”，用意即在強(qiáng)調(diào)周王對傳統(tǒng)的遵循。其中特別需要注意的是“維禹甸之”句?？贾T西周中期文獻(xiàn)，傳世的與出土的，多言大禹，如新近出土西周中期銘文《公》，即明言大禹的平治水土為一大功德。詩篇上來就言南山之下的籍田是禹甸治的，既是強(qiáng)調(diào)籍田耕種的神圣性，也是申明對傳統(tǒng)的尊崇與遵循。

? ? ? ? 然而，詩篇最動人的筆觸是第二章“上天同云”云云，表述濃云密布及雪雨對田地的潤澤，句中的天地是那樣細(xì)膩、精心，實(shí)際表達(dá)出的是一個(gè)以農(nóng)耕稼穡為命業(yè)的人群，對天地自然的感念情懷，后來《周易·系辭下》“天地之大德曰生”的哲學(xué)觀念，正孕育于這種感念情懷中。

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識

? ? ? ? ? 大禹治水傳說在先秦時(shí)期的演變，不同時(shí)期傳說中大禹治水的范圍是不斷擴(kuò)大的，其擴(kuò)張的途徑是由黃河中上游地區(qū)向下游地區(qū)擴(kuò)展，再向南方的長江流域擴(kuò)展。這與先秦時(shí)期全國地理的開發(fā)途徑是基本一致的，這個(gè)途徑應(yīng)該就是大禹傳說由舊地區(qū)向新地區(qū)不斷傳播的途徑，大禹治水傳說的內(nèi)容也在這一不斷擴(kuò)展的過程中產(chǎn)生變化。

? ? ? ? 大禹劃九州的傳說產(chǎn)生于戰(zhàn)國中晚期，其產(chǎn)生的原動力是各個(gè)諸侯國對于建立全國性大一統(tǒng)行政區(qū)劃的渴望。因此，當(dāng)時(shí)的學(xué)者根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的地理分布設(shè)想出大禹時(shí)期全國的地理行政規(guī)劃，并在許多著作中表述了這一設(shè)想，從而構(gòu)成了大禹劃九州傳說的基礎(chǔ)。

? ? ? 有關(guān)大禹治水、甸山的傳說，最早的記載應(yīng)屬遂公盨銘文中所稱述的“天命禹敷土，墮山浚川”。但這里只是泛指，并未明言大禹治水的具體途徑和經(jīng)過。有關(guān)大禹治水、甸山詳細(xì)地點(diǎn)的記載，《詩經(jīng)》中已有所述及?！对娊?jīng)·小雅·信南山》中稱：“信彼南山，維禹甸之?！蹦仙郊唇K南山，在今陜西省西安市南，這則材料顯示周人認(rèn)為南山是禹治水時(shí)形成的?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》中稱：“豐水東注，維禹之績?！必S水源出今陜西西安西南秦嶺，東北流與渭水合，注入黃河。根據(jù)《詩經(jīng)》所說，周人同樣認(rèn)為豐水為禹所開鑿?！对娊?jīng)·大雅·韓奕》中又稱：“奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道?！绷荷皆诮窈颖笔」贪部h附近，較之前兩首詩所記地域已偏向于東。

? ? ? 從內(nèi)容上來看，《信南山》與《文王有聲》都是周代流傳的史事和祭祀歌謠，且所稱頌的都是周王朝建立之前祖先們的功績?！俄n奕》是頌韓侯的頌歌，與前兩首相比應(yīng)較晚形成。由此我們可以推測，大禹治水的傳說在春秋以前是由周王朝發(fā)源地的渭水流域向東方的黃河中下游地區(qū)傳播的。

參考資料

《詩經(jīng)選》，李山 撰；袁行霈 主編；劉躍進(jìn) 副主編，商務(wù)印書館，2015年8月

《諸神的復(fù)活：中國神話的文學(xué)移位》，寧稼雨 等，中華書局，2020年7月

《流沙河講詩經(jīng)》，流沙河，四川文藝出版社·磨鐵，2017年7月