一個(gè)人愈有成就，就愈要有謙和的胸襟。
一、“中庸”的智慧
中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子把中庸認(rèn)定為最高哲學(xué)。
朱熹說：“中者天下之正道，庸者天下之定理?！?/p>
其精髓是：不偏不倚，不走極端，因時(shí)制宜，因物制宜，因事制宜，因地制宜。
但要說真正將中庸之道完美付諸實(shí)踐的人，非林語堂莫屬了。
他17歲時(shí)，就以第二名的成績畢業(yè)于廈門尋源書院，考上了上海圣約翰大學(xué)，四年之后，又同樣以第二名的成績畢業(yè)，被應(yīng)邀去清華大學(xué)教書。
在我們看來，第二名雖然也代表著不俗的成績，可似乎總令人捶胸頓足，扼腕嘆息。
仿佛只是差幾步，就能登上那個(gè)惹人艷羨的閃閃發(fā)光的高峰。頗有種“既生瑜，何生亮”的遺憾。
況且，無論是考試還是比賽，人們總是會(huì)記得首屈一指的第一名。
而第二名與第一名雖只有一步之遙，就要人們被遺忘，永遠(yuǎn)生活在聚光燈的外圍，處在一個(gè)不尷不尬的地界上“斯人獨(dú)憔悴”。
但是在林語堂看來，第二才是最高的智慧和境界。
他始終認(rèn)為，第二雖然沒有第一那般吸引眼球，鶴立雞群。但是卻處在一個(gè)進(jìn)可攻退可守的境地，不同于第一名傲視群雄的高處不勝寒，第二名往往更為輕松自如，來去從容，不用在意別人的眼光。
而林語堂的中庸之道，還體現(xiàn)在“半玩世”的態(tài)度上。
在《生活中的藝術(shù)》中，他這樣評價(jià)“半玩世”：我認(rèn)為半玩世者是最優(yōu)越的玩世者。這種學(xué)說，就是指一種介于兩個(gè)極端之間的那一種有條不紊的生活。這種中庸精神，在動(dòng)作與靜止之間找到一種完全的均衡。所以理想人物，應(yīng)屬一半有名一半無名；懶惰中用功，在用功中偷懶。我相信這種中等階級生活，是中國人所發(fā)現(xiàn)最健全的理想生活。
林語堂自然也是一個(gè)資深的“半玩世者”，在寫作上從不連續(xù)作戰(zhàn)，一般是寫完一部作品，就休假一兩個(gè)月，完全將自己投身于悠閑的假期時(shí)光。
著名養(yǎng)生學(xué)專家洪昭光曾經(jīng)說過：“養(yǎng)生的關(guān)鍵在于平衡。既不能過于壓迫自己，也不能放松和懸空自己，在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，勞逸結(jié)合。太過于急功近利，反而會(huì)適得其反，長期下來，無異于飲鴆止渴?！?/p>
當(dāng)你翻過了一座山之后，不要想著如何越過下一座。不妨先停下來，欣賞一下山腳下的鳥語花香，草長鶯飛。
在養(yǎng)精蓄銳之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅做到了愉悅身心，自己的效率也未必會(huì)降低。
二、不泯的“童心”
林語堂的一生都保持著天真隨性的態(tài)度，即使到老也像個(gè)“老頑童”。他說：我來到這個(gè)世界上，就像一個(gè)小孩子進(jìn)入一個(gè)大叢林。時(shí)或停步仰望星月，俯看蟲花，在叢林行進(jìn)的過程中，他沒有方向，沒有規(guī)矩，獨(dú)自游蕩，或行或止，隨心所欲，一切皆從自己的本能出發(fā)。
而他最引以為豪的，就是自己身上始終沒有被泯滅的那一顆童心，他評價(jià)自己“一點(diǎn)童心猶未滅，半絲白鬢尚且無”。
即使到了80歲，也愛和自己的外孫們一起玩耍，他將自己小時(shí)候的照片剪下來，和兩個(gè)外孫的照片拼在一起，名之“三個(gè)小孩”。
明朝時(shí)，李贄就提出過“童心說”，所謂“童心”，就是赤子之心，“一念之本心”，就是一顆毫無造作，絕對真誠的本心。
童心，是最寶貴的一種態(tài)度。
保持童心，并不意味著懵懂、無知和幼稚。而是即使看透了世間繁華，仍然保持著對世界的熱愛，對生活的希冀，對新事物的追逐與向往。
仔細(xì)觀察身邊的人，我發(fā)現(xiàn)，大多有趣的人，都有著一顆“童心”。
他們熱愛生活，對于一切新鮮事物都表現(xiàn)出極大的興趣和探索欲。而他們陽光般的笑容，積極的生活態(tài)度，也是增加好感度的一個(gè)重要原因。
金庸先生的《神雕俠侶》中，很多讀者都對老頑童周伯通表現(xiàn)出了很大的興趣。
因?yàn)樗麨槿撕翢o心機(jī)，天真爛漫。他的一身功夫都是“玩”出來的。
關(guān)于他，有一段這樣的描述：他做事完全不顧前因后果，乘興起來興盡而返，時(shí)而為長風(fēng)破浪的海上騎鯊客，時(shí)而與人打賭追逐窮疆極塞，整個(gè)世界對他來說就是一個(gè)巨大的游樂場。
林語堂與周伯通，他們身上有著異曲同工之妙，雖然都因?yàn)槌删投钍芎笕司把觯屗麄兘z毫不以為然，雖有大人物之形而無大人物之勞。將功名看作是身外之物。
這種天真，這種豁達(dá)，使他們暢游于天地之間，不為俗事所累，不為勞務(wù)所憂。
三、“吃”中的哲學(xué)
1．食材的“相得益彰”
林語堂一向是很講究“吃”的，而對于烹飪，他自己也有一套心法。
比如，他在講述竹筍炒豬肉，和白菜煮雞這兩道菜時(shí)，說道：竹筍和豬肉在一起煮，可以使肉味更加香濃，同時(shí)竹筍也因?yàn)槲樟素i肉的香味而更加可口。白菜煮雞也是一樣，雞味滲進(jìn)白菜里，白菜味也鉆入雞肉中，相得益彰。
看起來簡簡單單的菜譜，卻蘊(yùn)含著相互促進(jìn)、相互調(diào)和，互利共贏的原理。
無論是做菜還是做事，都要盡可能考慮到可配置資源的特性，使它們的結(jié)合產(chǎn)生最大化的收益。
2．“吃”中看性格
林語堂對食物精于品味的態(tài)度，是極為贊賞的。
他是個(gè)螃蟹愛好者，在《京華煙云》中也寫了其中的人物莫愁吃螃蟹的細(xì)節(jié)：“她把螃蟹的每一部分都吃得干干凈凈，所以她那盤子里都是一塊塊薄薄的，白白的，像玻璃，又像透明的貝殼一樣。”
他認(rèn)為凡是喜歡吃螃蟹、雞爪這類費(fèi)而不惠的的食物的人，在生活中往往更加堅(jiān)韌頑強(qiáng)，更加富有生活情趣，也更能經(jīng)得起挫折的打擊，這樣的人往往熱衷于享受生活，敢于挑戰(zhàn)。
因?yàn)檫@類食物雖然吃起來比較費(fèi)勁，還沒什么內(nèi)容而言。但是有的人卻喜歡這種“探索”的過程，而并不重視吃進(jìn)去的“結(jié)果”。
因此很多時(shí)候，人生最大的快樂，并不在于擁有什么，而在于追求它的過程。
3．“吃”與“癡”
在林語堂的作品《蘇東坡傳》中，蘇東坡執(zhí)政期間造福百姓，受到了杭州百姓的尊敬和愛戴。
而他發(fā)明的東坡肉，做法更是精細(xì)，美味，流傳至今，成為杭州名菜。
而如今的許多“東坡肉”，卻是有名無實(shí)，雖然做法效仿古人，但其原料卻欠缺，“瘦肉精”、“注膠肉”等大行其道，在這種情況下，純正的“東坡肉”已不多見了。
況且在快餐和外賣占主流的今天，人們對于“吃”已沒那么關(guān)注和講究了，對于美食的欣賞和味覺也在不斷鈍化。
林語堂認(rèn)為，對“吃”的鄭重態(tài)度，造就了我們這個(gè)民族獨(dú)特的血統(tǒng)。中國的自古以來對食物要求的精細(xì)程度，也反映了美食文化的博大精深。
對于食物的“癡迷”并不是指不計(jì)后果地暴飲暴食，而是對于美食文化的熱愛、對美好生活的追求和不將就。
“癡”在這里變成了一個(gè)褒義詞，面對某件事物，若無癡迷之心，又何來深沉的愛好、探索的欲望和欣賞的雅趣？
四、放低的“姿態(tài)”
林語堂很是欣賞老子“尋向低處”的人生智慧。
所謂“尋向低處”中的“低”字，并不是“人生低谷”的“低”，而是“低調(diào)收斂”的“低”。
放低姿態(tài)，是一種自我保護(hù)的手段。
槍打出頭鳥，一個(gè)人若是太招搖，難免會(huì)引起別人的嫉妒，從而成為“眾矢之的”。
“戰(zhàn)爭之神”拿破侖，曾經(jīng)擺出不可一世的態(tài)度，豪情滿懷地對部下們說：“我比阿爾卑斯山還要高”。
可他最終的結(jié)局呢？
滑鐵盧戰(zhàn)爭中慘敗，最終淪落到荒島，化為一堆枯骨。
聰明的人，從不招搖炫耀。
他們低調(diào)踏實(shí)地做事。在別人談天說地、滔滔不絕、口若懸河的時(shí)候，他們在暗中努力進(jìn)取，然后在眾人始料未及的情況下突然來一個(gè)“華麗的轉(zhuǎn)身”。
一個(gè)低調(diào)的人，他的表現(xiàn)永遠(yuǎn)不會(huì)大過他的能力。
茅盾曾經(jīng)說過：“只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅(jiān)韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù)。”
像林語堂這樣真正的大師，從來不會(huì)把自己擺在一個(gè)極高的地位，以期待別人的瞻仰。
在他的自傳體小說《賴柏英》中，表現(xiàn)出自己的“高地人生觀”：大山的高大以及山外有山的境界使得個(gè)人在其面前顯得極其渺小，這種謙卑感使人在天地面前充滿了敬畏之心。
這種思想，養(yǎng)成了他不張揚(yáng)、不高調(diào)、圓潤而柔和的性格。
放低姿態(tài)，不是去壓抑自己，而是能夠更清醒地認(rèn)識本我；不是去奉承諂媚，而是以謙和的態(tài)度，對待周遭的人和事；不是自卑和怯懦，而是一種表現(xiàn)自信更加理性清醒的方式。
稻穗結(jié)得愈飽滿，愈會(huì)往下垂；
一個(gè)人愈有成就，就愈要有謙和的胸襟。
把頭低下，把態(tài)度端正，積極進(jìn)取，才能擁有精致的生活和精彩的人生。
