個體和社會的關系是社會學核心問題

定義，社會學是對個體和社會之間的關系以及差異性后果的系統(tǒng)研究。

布爾迪厄:社會學說明群體是如何發(fā)揮作用的，以及如何利用這些能夠控制群體發(fā)生作用的規(guī)律去努力駕馭他們。

社會的三個組成要素

結構:總體結構的主要要素稱為制度

文化:人為建構的與自身之世界的聯(lián)系

互動:結構地位內部資源文化的交換，我們身處的結構提供了個體與群體間的關系網(wǎng)絡，但這些網(wǎng)絡必須由我們的互動去激活。結構和能動性通過互動同時產生。

社會學架構，

個體與社會關系三個建構階段，建構文化，建構社會，建構自我。

建構文化

文化是人類在確立跟自然界以及社會中其他成員之間關系時建構的所有東西，它是我們借以同存在于我們自身之外世界發(fā)生聯(lián)系的方式，包括有形無形過去現(xiàn)在的產物。三個組成部分，物質文化，認知文化，規(guī)范文化

物質文化，包括工具和技術，重要意義在于他把人們之間以及把人們同外在環(huán)境聯(lián)系起來這一過程中所起的作用。事物只有在與其他事物相聯(lián)系，并存在于一定社會框架之中才有意義！

認知文化

人類文化最基本的組成部分是語言。我們檢驗詞語意義的唯一方式就是看他們在別人互動中的應用。語言是社會建構出來的，它是一個開放的體系。一個人所使用的語言，會塑造他對現(xiàn)實的感知，并進而影響他的思想和行動。

規(guī)范文化

我們所共享的行為準則，規(guī)范，為我們提供理所當然的指導。規(guī)范使我們的行動變得可以預測，為我們提供了秩序的規(guī)范，使得我們的日常生活變得更加輕松便利。倫常，大規(guī)范，集體共享的嚴格的規(guī)范。習俗是為我們日常生活提供一般的指引，變通性強。新的際遇變得比較困難的部分因素是我們不知道這種情境下的規(guī)則。

通過對文化的社會建構，我們得以理解周圍世界，甚至可以說我們創(chuàng)造了這個世界。

建構自我

社會化就是我們共同創(chuàng)造的世界形塑個體的思維及行動的過程。通過社會化，我們習得我們文化中適當?shù)乃季S和行動方式。自我就是構成個體特征和經驗的綜合體。包括社會紐帶關系，這一關系提供了我是我們知道我們是誰所必需的背景。庫利鏡中我社會只是個人思想中的集體一面。強調了社會對自我的影響。米德把自我分為兩部分。主我客我，強調了能動性。客我的發(fā)展需要時間，這是成長過程中的一部分。自我不僅是由這些特定的態(tài)度組合構成的，而且是由一般化他人或者我們所屬的整體社會群體的社會態(tài)度構成的。

建構社會

結構提供了秩序，我們的行動是模式化社會化的，社會結構三層次，地位，群體，制度

地位，相對于其他人我們占有的位置與社會位置之間的關系，地位意味權利和義務，地位占有者被期望的行動是為角色，先賦地位，自致地位。

地位的結合稱為社會群體，社會群體包括一組相互聯(lián)系社會地位，和一個標明群體內外的分界線。初級群體。次級群體。

制度相互聯(lián)系的社會群體，以及他們的地位和角色，目的是實現(xiàn)某些領悟的社會需要。五類重要制度，家庭教育政府經濟宗教。

社會既存在我們之外，又存在我們之內。

社會結構和個體行動，結合的兩個模型

從社會到自我，劇本中的生活，我們的表現(xiàn)受我們的位置所限定的程度，平衡角色表演

從自我到社會，擬劇論，從個人視角出發(fā)，不強調外部結構，自下而上，把結構看作個人行動的后果，在日常所有互動種，我們都在努力進行成功的表演就和在戲劇中演出一樣，我們始終根據(jù)劇本，在后臺準備，在前臺表演，有適當?shù)谰呤刮覀儽硌莞普娓尚牛κ贡硌萑宋锞哂锌尚哦?，作為個體，我們首先創(chuàng)造了社會結構，當它被打破，我們盡最大努力使它復原，社會秩序來源個體行動，并非簡單起源于強加給個體外部社會力量和內部遺傳的本能，并不是機器人一樣遵守社會的指令，而是主動連續(xù)的參與到構建社會活動中。

韋伯超越馬克思觀點的第一點，就是他肯定了觀念的力量。二者觀點不同之處在于馬克思認為我們所作所為影響了我們怎樣思考，韋伯則認為我們的思維方式決定了我們做什么？韋伯的第二個貢獻是它擴展了馬克思的權力建立在社會階級或物質財富基礎上這一理論，如果說馬克思準確認識到權力來自對物質資源的占有和控制的話，那么韋伯則建立了一個更普遍性的社會權力理論，使我們能夠理解經濟資源社會資源和組織資源之間的關系。認為馬克思唯物主義經濟決定社會觀點過于簡單化，試圖說明思想觀念也很重要。

權力定義為一個人或一個群體在一項公共行動中，即使參與這項行動的其他人反對，依然能夠實現(xiàn)自己意愿的機會。權力是即使他人反對依然能夠實現(xiàn)自己目的的能力。合法權力，分為三種類型，傳統(tǒng)型權威，卡里斯馬型權威和法理型權威。法理型權威基礎是規(guī)則程序和為了最有效方式達成目標而建立的原則。與卡里斯馬型權威不同的是法理型權威的基礎是地位而不是個人，而與同樣覬覦帝位的傳統(tǒng)型權威不同的是，法理型權威下人們必須做他們被要求的做的事是有原因的，通常建立在效率資格和資格認定的基礎上?？茖又撇皇欠ɡ硇蜋嗤奈ㄒ槐磉_形式，但它卻是最純粹的表演形式?？茖又剖且环N基于最高效的方式進行生產，不管是產品還是服務的，原則上的組織。為了達到這個目標，韋伯預言科層制將會遍及現(xiàn)代社會所有領域，因為它的組織優(yōu)勢會使他成為最有效率的權威形式只要有成文的書面化的程序規(guī)則，以非人格化的方式遵守這些規(guī)則，科層制包含嚴格等級結構?？茖又剖且环N地位體制，而不是人的體質，個人的價值被嚴重降低了。

經濟資源并不是唯一重要的資源，把三種類型資源階級地位黨派聯(lián)系起來，提供提出了權力的多維觀。這比馬克思單純基于生產資料占有的一元模型更有普適性。經濟資源，社會資源和組織資源在決定誰擁有權力上都很重要，我們在社會中所處的地位就是由我們對這三種資源的擁有狀況決定的。

涂爾干重點關注工業(yè)革命對社會的影響，而忽視了工業(yè)革命對生產的影響，他把勞動分工看成了給定的，在很大程度上忽視了勞動分工對工作工人的影響。

集體意識和勞動分工有一種反向關系，一個比較新的旨在說明集體意識所體現(xiàn)的共同體和關系紐帶力量社會學概念就是社會資本，社會資本是相互依賴，社會網(wǎng)絡共享如何采取行動和相互間的信任，以幫助我們實現(xiàn)共同的目標。對社會資本形成特別重要的是擴大人們同其他人在非正式背景下互動的機會。

11.20晚整理于宿舍