而整體論世界觀里，由于個體只是整體的局部。整體論世界觀里處于絕對優(yōu)先部分就是世界這個整體。因此各個個體之間，在邏輯上是“平等”的。它不像原子論世界觀里，“自我”這個邏輯上最終指向的處于絕對優(yōu)先地位個體（某些特定的個體被設(shè)定為邏輯最優(yōu)地位），因此處于絕對最優(yōu)的個體與其他個體之間，處于邏輯的絕對不平等狀態(tài)。因此整體論世界觀構(gòu)建出的個體之間邏輯上絕對的平等性，使得在具體關(guān)系（主體-客體）中，由于每個個體之間都邏輯上相互平等，所以主體和客體的位置是可以隨意交換的（易經(jīng)64卦中各爻的陰陽變化，以及五行論中五類中每一個都可以以主體視角進(jìn)行推演，都顯示了這里每個個體都處于意義中的相互對等狀態(tài)）。

所以基于整體論世界觀實踐，處于關(guān)系中的不同個體基于這個平等性而將實踐的目標(biāo)指向共利（因為每一個個體都能成為主體，所以利主體就是利所有個體，就是利整體）。而這個認(rèn)識結(jié)果使得（主體-客體）的關(guān)系呈現(xiàn)為一種雙向?qū)Φ刃缘默F(xiàn)實結(jié)構(gòu)。他能天然產(chǎn)生一種常見的思維方式——換位思考。你與對方在邏輯上具備對等性，你才能有效的，完整的實現(xiàn)換位思考。

所謂的子所不欲勿施于人就是此意，感同身受、人皆有惻隱之心亦是如此。（這個來源于宇宙作為整體是邏輯前提，因此所有的個體都是整體下的個體。因此個體在底層邏輯上呈現(xiàn)為平等性。）當(dāng)下我們理解的王侯將相寧有種乎在邏輯上也是如此（現(xiàn)實的等差地位，可以被文明世界觀的絕對平等性邏輯合理的扭轉(zhuǎn)，并在實踐中對人世間最高的權(quán)力——王權(quán)的爭奪中展現(xiàn)出來。（我-你）的關(guān)系中的具體個體在（君-臣）的關(guān)系中的地位是不確定。 ）

這里的純邏輯的推演，包括之前討論過宗教內(nèi)在“客體之間的偽平等”。我們就能最終非常清晰看清楚，到底哪種世界觀下的文明才具備內(nèi)在的平等性基因？

如果討論哪種世界觀，哪種文明的內(nèi)涵具備天然的平等因素。我們看的不是口號，不是事物的局部，而要看它的核心事實和核心的邏輯。

信徒的平等能掩蓋人與神的絕對不平等嗎？世界觀最深層的不平等，即便平等的口號如何震天響，他們始終確保有著某種絕對至上性。

（神-人）的關(guān)系與（陰-陽）的關(guān)系中，誰能實現(xiàn)根本的平等呢？我想答案是非常清楚的！