引言

理性是一個(gè)很熱又很冷的話題。每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一些荒謬的群體性事件時(shí)，就有人呼吁要回歸理性。比如，2011年“搶鹽”事件，2012世界末日謠言，關(guān)于“轉(zhuǎn)基因會(huì)斷子絕孫”的謠言。每當(dāng)風(fēng)平浪靜了，就少有人再探討理性的話題。

關(guān)于理性的課題，理性的重要性已有不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到，也經(jīng)常有人撰文呼吁人們要回歸理性。但，通過什么具體途徑去培養(yǎng)理性思考的能力，卻少有人提出。即使有人提出，也只是泛泛地說一些“要多問為什么，多思考，多讀書”之類的空話，或者長篇大論地提出數(shù)十條零散的建議。總之，常令人感到無所適從。

本文嘗試從理性的三個(gè)層面說明關(guān)于理性的課題：在本體層面說明，理性是什么；在方法層面說明，基于理性的思考方法是什么；在應(yīng)用層面說明，實(shí)際生活中我們?nèi)绾卫盟伎挤椒ń鉀Q問題。

一、理性本體層

布魯諾之死

（知識(shí)層面）

教皇：太陽圍繞地球轉(zhuǎn)。

布魯諾：地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。

（方法層面）

教皇：為什么你說地球圍繞太陽轉(zhuǎn)？

布魯諾：我通過觀測(cè)與推理而發(fā)現(xiàn)的。

教皇：可是偉大的物理學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，太陽圍繞地球轉(zhuǎn)。你說的不對(duì)。

布魯諾：亞里士多德說的一定對(duì)嗎？

教皇：亞里士多德是權(quán)威，權(quán)威當(dāng)然是不可置疑的正確。

布魯諾：權(quán)威不一定正確，判斷一個(gè)科學(xué)命題真假的金標(biāo)準(zhǔn)是邏輯和實(shí)證。也就是說，要在邏輯上自洽，沒有邏輯矛盾；在事實(shí)經(jīng)驗(yàn)上，有確鑿的證據(jù)支持、印證。

教皇：我如何才能知道你的發(fā)現(xiàn)是正確的？

布魯諾：因?yàn)槲彝ㄟ^觀察發(fā)現(xiàn)，日心說是正確的。我可以給你拿出證據(jù)和推理，你可以檢驗(yàn)我的證據(jù)與推理，最終也能夠得出同樣的結(jié)論。

（本體層面）

教皇：我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)能力是有限的，只有依靠權(quán)威和上帝的啟示才能獲得知識(shí)。

布魯諾：雖然我們的認(rèn)識(shí)能力有限，但最終我們?nèi)匀皇且揽刻熨x理性來判斷真假對(duì)錯(cuò)，而不能依靠所謂的權(quán)威和上帝的啟示。我們判斷權(quán)威和啟示的真假，最終也是要依靠我們的天賦理性。所以，權(quán)威和啟示并不是我們判斷真假的最終依據(jù)，天賦理性才是。

教皇：你膽敢懷疑權(quán)威和上帝的啟示？

布魯諾：我并不是神經(jīng)性的狐疑，而是合理質(zhì)疑，我拿出確鑿的證據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。一切都得服理，連上帝也不例外，假如上帝存在的話。

教皇：布魯諾，理性、真理能當(dāng)飯吃嗎？能給你帶來錢途嗎？我勸你還是放棄你的奇談怪論吧！

布魯諾：如果你能夠證明我的學(xué)說是錯(cuò)誤，我自然會(huì)放棄。如果還未能證明其為錯(cuò)誤，我為什么要放棄？

教皇：給你臺(tái)階你不下，敬酒不吃吃罰酒！我要把你定罪火刑，看你還敢謠言惑眾！

布魯諾：你即使把我燒死，日心說也不會(huì)因?yàn)槲业娜怏w滅亡而成為錯(cuò)誤。

教皇：既然你愿意為了你的科學(xué)信念而獻(xiàn)身，那我就成全你！

結(jié)果，布魯諾被燒死了，日心說被查封了。但只要人類的理性不滅，真理的火種便永遠(yuǎn)不熄，日心說慢慢被無數(shù)有理性的人接受。幾百年后，新的教皇也承認(rèn)錯(cuò)誤，為布魯諾洗清冤屈。

通過《布魯諾之死》的故事，我們知道了認(rèn)知的三個(gè)層面：知識(shí)層面、方法層面、本體層面。理性就屬于本體層面的天賦能力，所以又稱為天賦理性。

那么，什么是理性？理性就是確當(dāng)思考的能力[1]152。理性包括能辨別真假、去偽存真的理智，和能判斷善惡、改過遷善的良知。

（一）理智

以運(yùn)動(dòng)減肥為例。假如你觀察到身邊的現(xiàn)象：

甲同事，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)了3個(gè)月，體重減去了6斤。

乙同事，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)了3個(gè)月，體重減去了9斤。

丙同事，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)了3個(gè)月，體重減去了5斤。

丁同事，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)了3個(gè)月，體重減去了7斤。

……

于是，你得出結(jié)論：運(yùn)動(dòng)能減肥。你對(duì)此結(jié)論有很強(qiáng)的信心，并打算實(shí)施減肥計(jì)劃。

我們來分析一下這個(gè)認(rèn)識(shí)過程。你觀察到幾個(gè)同事的減肥情況，為什么就能得出“運(yùn)動(dòng)能減肥”的結(jié)論？假如你了解歸納法，你會(huì)回答：通過歸納而得出的結(jié)論。也就是說，歸納法是你得出結(jié)果的依據(jù)。若我再問你：你怎么知道歸納法是成立的呢？你可能會(huì)回答：通過大量的經(jīng)驗(yàn)觀察，我知道歸納法是成立的。這樣回答符合常識(shí)，但在學(xué)理上卻并不合理，因?yàn)樗噶搜h(huán)論證的謬誤?！斑\(yùn)動(dòng)能減肥”的結(jié)論是通過觀察若干個(gè)具體的個(gè)案得出的普遍結(jié)果，這個(gè)結(jié)論得以成立的依據(jù)是歸納法的成立?，F(xiàn)在，我追問歸納法為何成立？你又以經(jīng)驗(yàn)觀察當(dāng)作理由。這就犯了循環(huán)論證的謬誤。

如果你有求真精神，你就會(huì)好奇地發(fā)問：歸納法是如何成立的？這個(gè)追問已經(jīng)追問到了認(rèn)知的本體。這個(gè)時(shí)候，我們就可以說，我們依靠天賦理智就知道歸納法的成立。如同幾何命題的證明，無窮追問證明，直到找到幾何公理作為依據(jù)。我們不能再對(duì)公理本身進(jìn)行追問證明，而是依靠天賦理智直接斷定其為真。通過這個(gè)例子可以清晰地說明：天賦理智，是我們確證知識(shí)真假的最終依據(jù)。

（二）良知

在傳統(tǒng)修身中，講究知行合一。如何行動(dòng)方為正確？這就需要理論上的依據(jù)，就會(huì)追問到本體。比如，你行孝。在理論上，會(huì)存在如下追問。

問：“什么是孝？”

答：“孝就是關(guān)心父母、照顧父母、敬愛父母。”

問：“你怎么知道要孝順的呢？”

答：“受教育而知道的?！保ㄆ渌鸢敢部桑?/p>

問：“你如何確定別人講的就是正確的呢？”

答：“因?yàn)閯e人講的有道理?！?/p>

問：“你怎么知道別人講的有道理呢？”

當(dāng)被追問到這個(gè)問題的時(shí)候。你可能不知道怎么回答了。因?yàn)檫@個(gè)問題追問到認(rèn)知的本體層面了——這就是孟子所說的“所不慮而知者”的良知——這就是我們?cè)谔幚淼赖隆⑶楦?、價(jià)值觀問題上的最后憑借。

綜上所述，辨別真假、去偽存真的最終依靠是理智；判斷善惡、改過遷善的最終依靠是良知。我們把理智和良知統(tǒng)稱為“理性”——正確思考的能力。理性是一切正確的認(rèn)知活動(dòng)的終極依據(jù)。當(dāng)我們?cè)谛拍顚用嫔象w認(rèn)到這個(gè)觀點(diǎn)后，我們的思想就會(huì)有一個(gè)終極的依靠，就會(huì)依靠自己的獨(dú)立思考來正確決策、合理生活。

當(dāng)我們確知“理性是正確的思考能力”時(shí)，一切關(guān)于理性的誤解、濫用就是不證自明的了。比如，將“理性就是自私自利、冷酷無情”、“理性強(qiáng)就會(huì)壓制情感”等說法中的“理性”，以“正確思考的能力”來替換，就成了“正確思考的能力就是自私”、“正確的思考能力很強(qiáng)就會(huì)壓制情感”——這顯然是說不通的。

二、理性方法層

既然理性是正確的思考能力，我們?nèi)绾翁岣咚伎寄芰δ?？換句話說，有沒有一套訓(xùn)練方法可以提高思考能力？

有的！香港哲學(xué)家李天命創(chuàng)建的思考方法學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“思方學(xué)”）就提供了這樣一套訓(xùn)練方法。這是一套實(shí)用、系統(tǒng)、精簡(jiǎn)的思考方法?，F(xiàn)簡(jiǎn)要敘述其核心部分，如下：

思方學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)是“思考三式”。思考三式是指，在思考時(shí)用三個(gè)問句指引我們的思考活動(dòng)，它們分別是：何意？何據(jù)？何可能？以下是對(duì)思考三式的圖解：

（一）理清式——X是什么意思？

理清式，是思考三式的第一式，就是在思考時(shí)問：X是什么意思？其中的X可以代以論題、關(guān)鍵字、詞組、句子等。

理清式在思方學(xué)中，也叫做“語理分析”。語理分析就是從方法學(xué)而非語言學(xué)著眼，以思考問題而非語文本身作為最終考察目標(biāo)的語言分析[1]173。

通俗地說，語理分析就是澄清關(guān)鍵語言概念的意義的語言分析。

例如，經(jīng)常有年長的人勸年輕人要“適應(yīng)社會(huì)”。這時(shí)就需要對(duì)“適應(yīng)社會(huì)”這個(gè)說法的意思進(jìn)行追問。社會(huì)風(fēng)氣有好有壞，所謂“適應(yīng)社會(huì)”是什么呢？是適應(yīng)好風(fēng)氣，還是壞風(fēng)氣？如果是適應(yīng)好風(fēng)氣，那么所謂“適應(yīng)社會(huì)”就是一個(gè)空洞的說法，好比勸人要勤勞勇敢一樣。如果是適應(yīng)壞風(fēng)氣，同流合污，那就明顯是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，“適應(yīng)社會(huì)”這個(gè)觀念往往成了人們庸俗虛偽、自私冷漠、接受潛規(guī)則的冠冕堂皇的借口。

語理分析的主旨是理清思想，理清對(duì)問題的思考——通過理清有關(guān)語言概念，令思維明晰。內(nèi)容包括：界定問題，闡明關(guān)鍵用語，澄清判斷與論證，以及最重要的——批判“語害”。

什么是語害？有害于確當(dāng)思考的語言概念上的弊病，叫做語害[1]102。語害有三大類：語意曖昧的語害，言辭空廢的語害，概念滑轉(zhuǎn)的語害。

1.?語意曖昧的語害

語意曖昧，就是在某些用法中意義不明、迷糊不清、模棱兩可的言辭。例如，關(guān)于命運(yùn)，某人說：“一生逃避命運(yùn)而結(jié)果無法避開命運(yùn)，那就是他的命運(yùn)?！边@句話是什么意思呢？“命運(yùn)”有時(shí)是“遭遇”的同義詞，如“行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”。有時(shí)卻沒有明確的意思，也就是“語意曖昧”的。引一個(gè)墓志銘[2]89的例子，顯示出“命運(yùn)”一詞的曖昧性：

羅墓：這里長眠著羅素，他命中注定有四個(gè)太太。他實(shí)現(xiàn)了自己的命運(yùn)。

李墓：這里長眠著李天命，他命中注定有四個(gè)太太。可惜他沒有實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)。

2.?言辭空廢的語害

什么是言辭空廢？通俗地講，就是在特定語境中，需要給出實(shí)質(zhì)信息，卻以空洞的言辭冒充實(shí)質(zhì)信息。

例如，“做生意就是做生意”，這個(gè)重言句常被用作不必理會(huì)商業(yè)道德的借口?！耙l(fā)生的終究是要發(fā)生的”，這個(gè)重言句常被用作“不必積極主動(dòng)做什么事”的借口。這兩個(gè)例子都犯了言辭空廢的語害。

再比如，某中學(xué)校長不贊成開設(shè)思考方法的課程，理由是“光學(xué)思考方法是不夠的，我們要培養(yǎng)情理兼?zhèn)涞娜瞬拧?。這也是典型的言辭空廢。因?yàn)闆]有人主張什么都不學(xué)，只學(xué)思考方法。

3.?概念滑轉(zhuǎn)的語害

概念滑轉(zhuǎn)包括兩類：概念混淆與概念扭曲。

古代名家代表人物公孫龍的“白馬非馬”說，是概念混淆的典型例子。產(chǎn)生混淆的原因在于，白馬非馬中的“非”字有“不屬于”和“不等于”兩個(gè)含義。白馬屬于馬這個(gè)類的子類，但不等于馬這個(gè)類。白馬非馬混淆了“非”字的兩個(gè)含義。

概念扭曲是指歪曲了一個(gè)詞語的通常用法。時(shí)下微信朋友圈里，經(jīng)常有一些標(biāo)題黨喜歡用概念扭曲的手法博人眼球。例如，有一篇微信文章的題目叫做“干大事的人，從來不要臉”?？戳诉@個(gè)標(biāo)題，立刻讓人產(chǎn)生怪異好奇的感覺。然而點(diǎn)開一探究竟才發(fā)現(xiàn)，原來作者說的“不要臉”是指“做事重實(shí)際，不要虛榮面子”的意思。這個(gè)說法扭曲了“不要臉”的通常意義——沒有自尊、無羞恥心。

語理分析是思考方法的起點(diǎn)，是思考三式的第一式。思考問題首先必須知道問題是什么，也就是必須明確問題的意思。如果問題的意思不明確，就無從解決。毫無意義的問句無所謂解答不解答，意義不明的言論無所謂真假，因?yàn)檫B“假”的資格都談不上。所以，思考時(shí)要注意：意義先于真假，理清先于解答[1]102。

（二）辨理式——X有什么理據(jù)？

培養(yǎng)理性思考的能力，很重要的一點(diǎn)就是養(yǎng)成追問理由的思維習(xí)慣。這個(gè)追問的方式可稱之為辨理式：X有什么理據(jù)？其中X可代以判斷、主張、思想觀念、理論學(xué)說等等。

關(guān)于辨理式，在實(shí)際思考時(shí)有一個(gè)重要的分析框架，即“四不謬誤”。在思方學(xué)中，謬誤是指思維方式上的錯(cuò)誤[1]119。（知識(shí)性或資料性的錯(cuò)誤，稱之為訛誤。）

四不謬誤，分別是：不一致的謬誤，不相干的謬誤，不充分的謬誤，不當(dāng)預(yù)設(shè)的謬誤。

1.?不一致的謬誤

當(dāng)一個(gè)思想或言說有“自相沖突，自己這一方面抵觸自己那一方面”的性質(zhì)時(shí)，該思想或言說就犯了不一致的謬誤。

不一致的謬誤主要有三種類型：自相矛盾、自我推翻、雙重標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)僅簡(jiǎn)介自我推翻的謬誤。論者的主張與其自身的言語行為相互沖突，具有“自打嘴巴、自摧自毀”的性質(zhì)，就叫做犯了自我推翻的謬誤。例如，有人主張“語言不能表述真理”。如果語言不能表述真理，那么“語言不能表述真理”這句話本身也不是真理。所以，“語言不能表述真理”的說法是錯(cuò)誤的，犯了自我推翻的謬誤。

2.?不相干的謬誤

不相干的謬誤是指，前提與結(jié)論沒有邏輯上的關(guān)聯(lián)，也就是前提不能對(duì)結(jié)論給予支持。比如，在轉(zhuǎn)基因問題上，拿宗教師的評(píng)論當(dāng)作反對(duì)轉(zhuǎn)基因的理由，就是犯了不相干的謬誤。

偷換論題、人身攻擊、誤用權(quán)威、不當(dāng)類比等，都可以歸入不相干的謬誤這個(gè)大類中。現(xiàn)以人身攻擊的謬誤為例，做一個(gè)簡(jiǎn)要的說明。

人身攻擊的謬誤，即因人廢言。例如，“某人的理論是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗且粋€(gè)悲壯的失敗者，他甚至不能掙到足夠的錢來養(yǎng)家?！崩碚撌欠裾_，應(yīng)該看是否有充分的理據(jù)作支持，而與一個(gè)人的生存處境無關(guān)。

3.?不充分的謬誤

一個(gè)論證縱使沒有犯不相干的謬誤，其前提與結(jié)論相干，但若不足以支持結(jié)論，即其前提給結(jié)論的支持未達(dá)到足夠有效的程度，那么這個(gè)論證就犯了不充分的謬誤。

常見的不充分的謬誤有：以偏概全、以全概偏、片面引導(dǎo)等?，F(xiàn)以以偏概全的謬誤做簡(jiǎn)要說明。例如，有人說“凡人皆自私”。因?yàn)樗吹皆S多人都是自私自利的，所以就推出所有人都是自私自利的結(jié)論。這就是明顯地犯了以偏概全的謬誤。

4.?不當(dāng)預(yù)設(shè)的謬誤

在某個(gè)情境中視為當(dāng)然的假設(shè)，稱為預(yù)設(shè)。把當(dāng)時(shí)的情境中不能視為當(dāng)然的假設(shè)而視為當(dāng)然，就犯了不當(dāng)預(yù)設(shè)的謬誤。如，“我又不是圣人，做錯(cuò)了事，有什么大不了的？”這個(gè)問句就是不當(dāng)預(yù)設(shè)了“只要不是圣人，做錯(cuò)了事都沒關(guān)系”。

有一次，學(xué)者張海澎的一個(gè)朋友問他：“你那么注重健康，為什么不去學(xué)中醫(yī)？”張海澎反問：“你那么注重穿著，為什么不去學(xué)服裝設(shè)計(jì)？”這個(gè)例子中，張海澎的朋友就犯了不當(dāng)預(yù)設(shè)的謬誤。

（三）開拓式——關(guān)于X，還有什么值得考慮的可能性？

思考三式的最后一式是開拓式：關(guān)于X，還有什么值得考慮的可能性？其中的X可代以論題。

開拓式可以令頭腦靈活，開拓出思想的空間，有利于打開思路，找到解決問題的辦法。如果說厘清式和辨理式是“批判性思維”的主要問式，那么開拓式則是“創(chuàng)意思維”的主要問式。具體落實(shí)開拓式，可以依靠?jī)煞N格式：組合格和轉(zhuǎn)換格。

1.?組合格

組合格，是把兩項(xiàng)或多項(xiàng)事物組合起來而得到創(chuàng)新的一種思維方式。其中的組合，可以是具體的事物的組合，也可以是抽象的思想觀念的組合。

具體事物的組合，比如：產(chǎn)品的組合。把電視安在公交車上，變成公交電視；床和柜子，組合成床頭柜；不同高低和結(jié)構(gòu)的柜子組合，成為組合柜；不同金屬組合，產(chǎn)生合金。抽象思想的組合，如交叉學(xué)科，就是運(yùn)用了組合格。心理學(xué)與醫(yī)學(xué)組合，成為心身醫(yī)學(xué)；生物學(xué)與化學(xué)組合，成為生物化學(xué)；邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)組合，成為數(shù)理邏輯；歷史與哲學(xué)組合，成為哲學(xué)史。

2.?轉(zhuǎn)換格

轉(zhuǎn)換格，是轉(zhuǎn)化或變換事物的某些部分而得到創(chuàng)新。在具體事物上的轉(zhuǎn)換，如手機(jī)改變顏色，是外形的轉(zhuǎn)換；礦泉水瓶子加工成筆筒，是功能的轉(zhuǎn)換。在抽象事物上，如語言表達(dá)方面，語序變換可以帶來創(chuàng)意表達(dá)，“辣妹子，不怕辣，辣不怕，怕不辣”、“做人要知足，做事要不知足，做學(xué)問要知不足”等等。

創(chuàng)新雖然沒有嚴(yán)格的普遍法則，但以開拓式為前導(dǎo)，巧用組合、轉(zhuǎn)換兩種格式，就會(huì)有助于拓寬思路，產(chǎn)生創(chuàng)意。

三、理性應(yīng)用層

訓(xùn)練思考三式，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，會(huì)對(duì)我們有很大的助益，特別是在日常溝通、思考、寫作、演講等方面?，F(xiàn)舉文化學(xué)者易中天在央視《面對(duì)面》訪談節(jié)目中回答記者提問的例子，來評(píng)析思考方法的妙用。

答問1

王志：你會(huì)參與商業(yè)的炒作嗎？

易中天：請(qǐng)問什么叫商業(yè)的炒作？我再來回答我參與不參與。

王志：比方說易老師的包裝，比方說你的書的銷售量，或者你拿到的稿酬。通過另外的形式來對(duì)你進(jìn)行包裝。

易中天：其實(shí)把話說透，說到底，但凡要面世的東西，都會(huì)有包裝，不包裝你不能面世，就像人要穿衣服一樣，對(duì)不對(duì)？你好歹得穿件什么衣服，你才能見人嘛。

評(píng)析：“商業(yè)炒作”這個(gè)詞暗含貶義，可算為語意曖昧的語害，也可歸為不當(dāng)預(yù)設(shè)的謬誤。易中天首先要求王志澄清這個(gè)“商業(yè)炒作”的概念，是明智之舉。當(dāng)王志把“商業(yè)炒作”改成“包裝”后，易中天承認(rèn)有包裝，并以穿衣見人做類比，為自己做了有效地辯護(hù)。

易中天深知先澄清問題，才可回答的重要性。所以，他不著急回答問題，而是先反問記者問題的意思。這就是善用了思考三式第一式——厘清式。

答問2

王志：那也有學(xué)者批評(píng)你把歷史通俗化，庸俗化。

易中天：有例子嗎？有證據(jù)嗎？

王志：你拿現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中間發(fā)生的一些過去壓根兒就沒有的，垃圾股，績(jī)優(yōu)股這樣的詞套用在歷史人物身上。

易中天：這些學(xué)者讀書不多吧。這個(gè)做法古已有之，早就有人在做了，不是我的發(fā)明。比方說，史學(xué)大師呂思勉先生的《三國史話》，里面就講到了，說做郎官，就是去做公務(wù)員。而我這種方式被電視放大了，會(huì)引起這么大的爭(zhēng)議，所以我說這種問題都不爭(zhēng)論，道理就在這。

評(píng)析：面對(duì)別人無端的差評(píng)和質(zhì)疑，如果首先自證清白，就會(huì)陷入比較被動(dòng)的處境，會(huì)被對(duì)方牽著鼻子走。按照“誰主張誰舉證”的舉證責(zé)任原則，易中天首先讓對(duì)方拿出證據(jù)，然后對(duì)其證據(jù)進(jìn)行反駁。

針對(duì)用“現(xiàn)代名詞”講述歷史的問題，易中天沒有直接回答，而是借用了一個(gè)史學(xué)權(quán)威的做法來回應(yīng)，稱其“古已有之”。訴諸傳統(tǒng)是否合適，還有討論的余地。但易中天知道講述風(fēng)格的問題沒有定論，爭(zhēng)論無意義，所以在媒體的語境下，用“古已有之”作為回應(yīng)，結(jié)束爭(zhēng)論。

在此案例中，易中天面對(duì)不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，第一反應(yīng)是向?qū)Ψ剿髑笞C據(jù)，然后針對(duì)證據(jù)進(jìn)行反駁。這就是善用思考三式第二式——關(guān)于X，有什么理據(jù)——來進(jìn)行有效的應(yīng)對(duì)。

思考方法是一種高級(jí)的心智技能。思考三式、三大語害、四不謬誤、二格創(chuàng)新，是一種思路導(dǎo)向、原理通則、概念框架，對(duì)思考活動(dòng)起著方向性、指引性、提點(diǎn)性的作用。實(shí)際思考時(shí)，需要相應(yīng)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)配合，靈活運(yùn)用。

結(jié)語

本文以理性為核心，簡(jiǎn)要地介紹了李天命的思考方法學(xué)大要，并以真實(shí)案例來顯示其用處。關(guān)于李氏思方學(xué)系統(tǒng)的課題，還有若干問題需要討論，我們會(huì)另外撰文介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李天命. 哲道行者 [M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 李天命. 李天命的思考藝術(shù) [M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.