3.道家思想中蘊(yùn)含的公民意識(shí)
現(xiàn)代公民意識(shí)教育旨在培養(yǎng)未來(lái)公民社會(huì)的基本單位，即讓公民有較強(qiáng)的主體意識(shí)。在“老莊學(xué)派”中就蘊(yùn)含著一些關(guān)于“自由”、“責(zé)任”等思想。 本文主要從公民意識(shí)的三個(gè)基本內(nèi)容去解析道家思想中蘊(yùn)含的公民意識(shí)。
(1)人格意識(shí)
《老子》第二十五章中有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
在這句話里，可以看出老子將人的地位提到了很高的位置，已經(jīng)能夠與“天，地，道”相提并論，這種先進(jìn)的“人格意識(shí)”在古代社會(huì)是很新奇的。羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中，這樣談?wù)摰剑骸爸袊?guó)最老的圣人是老子，道家的創(chuàng)始人?！J(rèn)為每個(gè)人、每個(gè)動(dòng)物乃至世間萬(wàn)物都有其自身特定的、自然的方式方法?！边@里談到的“自身特定的、自然的方式方法”應(yīng)是老子所說(shuō)的“道法自然”。
那么，“道法自然”又是如何體現(xiàn)公民意識(shí)中的人格意識(shí)呢？筆者認(rèn)為可以從兩方面來(lái)探討：
一是強(qiáng)調(diào)人的自然狀態(tài)，人被作為獨(dú)立個(gè)體看待；
二是人能夠順應(yīng)道法發(fā)揮其內(nèi)在自有的自發(fā)性。
首先是“人的自然狀態(tài)”。
從筆者的理解出發(fā)：老莊強(qiáng)調(diào)“自然之道”，主張人是處于自然狀態(tài)下的人。何為自然狀態(tài)？是不受束縛或是少受束縛的一種狀態(tài)。那么，為什么要主張“歸于自然”呢？原因在于受到了束縛，來(lái)自“民”這個(gè)身份的束縛。這里的民不是我們所說(shuō)的公民，而是臣民，國(guó)君的臣民。在“君民身份”下，人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是君或是國(guó)的附屬品。因?yàn)槊竦米鹁淳?、?ài)君護(hù)君，不能有不忠不敬的想法，這與我們所提的公民意識(shí)是完全背道而馳的。
所以，老子強(qiáng)調(diào)的“道法自然”解放了人的“臣民”身份，歸于自然后，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以開(kāi)始獨(dú)立的思考，這就與我們所說(shuō)的“人格意識(shí)”相符了。
其次是“人能夠順應(yīng)道法發(fā)揮其內(nèi)在自有的自發(fā)性”，老子提倡“無(wú)為”，目的是消解統(tǒng)治者的強(qiáng)制性，鼓勵(lì)人民的自發(fā)性。即實(shí)現(xiàn)百姓的“自然自治”，做到“上無(wú)為，下有為。”這與公民意識(shí)中的“人格意識(shí)”是相符的，讓百姓能夠獨(dú)立思考，實(shí)現(xiàn)“自治”，當(dāng)然這里的“自治”不是指“人治”，而是“法治”。民的自發(fā)性是自然的、理性的、大眾的。從內(nèi)里分析，它是能夠遵循道家思想中的“道法”的，即遵循世間萬(wàn)物之理。百姓遵循萬(wàn)物之理，實(shí)現(xiàn)“自然自治”，這其中所蘊(yùn)含的“人格意識(shí)”，在當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)下，是一種思想的覺(jué)醒，是對(duì)當(dāng)時(shí)封建壓迫的反抗。它不僅超前于當(dāng)時(shí)的思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也是有警醒作用的。
后期的道教思想家沿著“道法自然”這一向度，進(jìn)一步發(fā)展順應(yīng)了“尊重個(gè)體”的思想。如魏晉玄學(xué)家郭象通過(guò)注釋《莊子》，將順性、無(wú)待的人生哲學(xué)發(fā)展為“獨(dú)化”、“自生”的主體精神。唐代道教重玄學(xué)家成玄英則通過(guò)疏解《莊子》，繼承發(fā)展了郭象的思想，認(rèn)為萬(wàn)物都是獨(dú)立自生，無(wú)待于外的主體。這些道家思想都蘊(yùn)含著公民的人格意識(shí)。
(2)自由意識(shí)
提到“自由”二字，就不禁談到莊子?！白杂伤枷搿笔乔f子的核心思想，滲透在莊子的《逍遙游》、《齊物論》各篇中。他所追求人生境界是自由超脫的。如：他在《逍遙游》中寫(xiě)道：“乘天地之氣，御六氣之辨，以游無(wú)窮?！保辉凇洱R物論》中寫(xiě)道：“游乎塵垢之外。”這里體現(xiàn)的都是一種自由精神，這種精神不僅是身體上的一種自由，更是精神上的一種自由。而這與公民的自由意識(shí)也相應(yīng)和的。此篇主要從“身體自由”以及“精神自由”兩方面來(lái)論述自由意識(shí)。
首先是“身體自由”，這是一種相對(duì)的自由。莊子學(xué)說(shuō)著作中常出現(xiàn)一個(gè)字---“游”，在《說(shuō)文解字》中解釋為“旌旗之流也”，后來(lái)也用來(lái)描述為一種流動(dòng)，不固定的狀態(tài)。為什么莊子這么喜歡“游”這個(gè)字？這里側(cè)面的體現(xiàn)了他想要追求一種“身的自由”，即能夠在這個(gè)世間不受拘束的、不固定的漂流，就像“莊周夢(mèng)蝶”中的蝴蝶一樣。但是，這里的自由不是絕對(duì)的自由，而是一種相對(duì)狀態(tài)下獲得的身體自由。如：莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！边@里說(shuō)明“無(wú)風(fēng)不得行”，顯示出身之自由是會(huì)受到外物限制的。
其次是“精神自由”，這是一種絕對(duì)自由。莊子在《逍遙游》、《齊物論》中都寫(xiě)出關(guān)于“心的自由”，那是一種“心游于自然”的狀態(tài)。是一種豁達(dá)的、超然于外物的自由。這也是莊子認(rèn)為的真正的自由，即獲得心理上的一種自由，不受外物拘束，悠然于這世間道法之中。
不管是“身體自由”還是“精神自由”，這里都蘊(yùn)含著濃厚的自由意識(shí)。當(dāng)下這個(gè)時(shí)期，我們實(shí)現(xiàn)了身體上的自由，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人是法定上的公民。但我們中很多人都還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“精神上的自由”，這種“精神自由”不僅靠外界教育，更多是靠我們自發(fā)的去完成，即要學(xué)會(huì)自由的判斷，自由的選擇。不能隨波逐流，把自己的觀點(diǎn)淹沒(méi)于一種聲音中。
(3)責(zé)任意識(shí)
在《老子》原文中滲透著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的一種憂慮、人民命運(yùn)的一種關(guān)切。
如：《道德經(jīng)》第五十七章：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起法令滋彰，盜賊多有?！?/p>
這句話是說(shuō)“頒布下來(lái)的政令越多，嚴(yán)苛的法令法規(guī)越會(huì)使百姓生活在困苦之中，最終使民心渙散；在時(shí)代背景下，戰(zhàn)事越加頻繁，那么留在世間的武器就會(huì)越多，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)橫；一個(gè)國(guó)家里，百姓們用在奇巧上的心思越多，就會(huì)導(dǎo)致各種各樣奇怪的東西出現(xiàn)；君主對(duì)民的剝削越來(lái)越嚴(yán)重，則小人之也會(huì)越來(lái)越多，造成的危害也是不可估量的。從這可以看出，這段話是老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種憂慮以及思考；
在《道德經(jīng)》第六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；……夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?/p>
這是說(shuō)老子認(rèn)為自己有三寶：慈愛(ài)、節(jié)儉和出人頭地。三者都無(wú)法舍棄，但慈愛(ài)最為重要。這里體現(xiàn)的是老子對(duì)于自己價(jià)值道德觀的認(rèn)識(shí)，也暗含著他對(duì)于這個(gè)社會(huì)道德觀的一種期待。
道家的責(zé)任感體現(xiàn)在很多方面，有對(duì)社會(huì)的思考和憂慮；有對(duì)民眾的愛(ài)護(hù)以及人類命運(yùn)的擔(dān)憂；有對(duì)社會(huì)道德的思考和期許。這些都與我們所談的“責(zé)任意識(shí)”相照應(yīng)。當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，我們中的大多數(shù)都缺乏“責(zé)任意識(shí)”，這不單單是說(shuō)我們不履行我們的義務(wù)，更是說(shuō)我們沒(méi)有用好我們的權(quán)利。我們沒(méi)有一種作為“公民”的意識(shí)，沒(méi)有一種應(yīng)有的“履責(zé)意識(shí)”，所以我們只是立足于自己，去處理問(wèn)題。但是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)才是一個(gè)大國(guó)的表現(xiàn)，才是一個(gè)大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的氣質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
在“公民意識(shí)”概念還沒(méi)有正式提出的幾百年前，道家思想中就蘊(yùn)含了很多關(guān)于“公民意識(shí)”的內(nèi)容，所以與其說(shuō)是道家思想中蘊(yùn)含的“公民意識(shí)”，不如說(shuō)是道家思想在那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步性和超越性。
其中，筆者認(rèn)為最為突出的就是人格和自由理念。因?yàn)樵诜饨ǘY教下，人是不能作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在，在那個(gè)“君君臣臣，父父子子”注重等級(jí)地位的時(shí)代來(lái)說(shuō)，人是很難意識(shí)到自己的獨(dú)立性，或者說(shuō)是條件會(huì)限制他們的思想。但就在這樣的大環(huán)境下，道家思想家提出“尊重個(gè)體、尊重個(gè)性，主張“上無(wú)為，下有為”這些思想，先不論這些思想在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性，就是放在當(dāng)代它仍然是有其進(jìn)步性的，是值得我們從中借鑒的。
