中國書法理論的精髓

1字如其人 / 立品為先

書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫論》

立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤

且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。 張沅《石濤畫語錄》

古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身， 書之于手，如是而為書焉?！稌ㄈ丁?/p>

學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉

凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。唐.張彥遠(yuǎn)〈法書要錄〉

夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉

正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項穆〈書法雅言〉

故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉

書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁， 亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉

手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉

欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉;

書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉

手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉

欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

覽田天地之心，推圣人之情，則疑論之中，理俗儒之諍東漢.趙壹《非草書》

喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t字平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺，變化無窮。元.陳繹曾〈翰林要訣〉

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書論》

高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書。 清.劉熙載《藝概》;

夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長〈續(xù)書斷〉

夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。明.項穆〈書法雅言〉

人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明.項穆〈書法雅言〉

故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈臨池心解〉

2臨摹入門 / 循序漸進(jìn)

初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書法》

先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學(xué)》

學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》

先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》

學(xué)書須步趨古人，勿依傍時人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平書貼》

凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》

取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》

石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;

故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續(xù)書譜》

初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》

且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張懷灌《六體書論》

學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學(xué)書論》

臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書論》

凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥舟學(xué)畫編〉

只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。《翰林粹言》

學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書論》

今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁巘《學(xué)書論》

古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》

故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書論》

近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》

近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉《書法述要》

近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋;

學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》

古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》

臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳

若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉

可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》

學(xué)書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》

故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》

若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項穆《書法雅言》

觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

凡學(xué)書者得其一，可以通其馀……北宋.歐陽修《試筆》

學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁巘《學(xué)書論》

凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》

學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書法》

凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆……若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》

作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁巘《學(xué)書論》

若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清.宋曹《書法約言》

書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》

旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》

夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》

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形神相依 / 意境為重

形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履

學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》

其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷瓘《評書藥石論》

為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》

古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷瓘《書斷》

夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》

要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》

蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。。《翰林粹語》

書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》

所謂神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌《畫禪隨筆》

學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙載《藝概》

書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。 宋.沈括《夢溪筆談》

真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！肚f子》

然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷瓘《書藝》

書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚

提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》

意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙載《藝概》

作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》

不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《甌香館畫跋》

書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。

書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙載《藝概》

筆墨一道，用意為上。清.王原祁

玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷瓘《書藝》

陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》

有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《甌香館畫禪》

筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》

氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》

書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》

古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書訣》

筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷

仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷瓘《文字論》

書法惟風(fēng)韻難及......。清.左因生《書式》

夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。唐.張懷瓘《書議》

沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。《書法三味》

臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠(yuǎn)。唐.張懷瓘《書斷》

凡書貴有天趣……明.孫文融《書畫題跋》

吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》

凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》

筆墨可知也，天機(jī)不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。清.惲壽平《 甌香館畫跋》

書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明.李日華

書肇于自然【漢·蔡邕】

無聲之音，無形之相【唐·張懷瓘】

學(xué)書則知識學(xué)可以致遠(yuǎn)【唐·張彥遠(yuǎn)】

玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測【唐·張懷瓘】

或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能 量其力【唐·張懷瓘】

字不可重筆，話不可亂傳

寫字如畫狗，越描越丑

字怕練，馬怕騎

字無百日功

拳要打，字要練

字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生布置【宋·米芾】

一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)【唐·孫過庭】

筆禿千管，墨磨萬錠【宋·蘇軾】

引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩【晉·衛(wèi)恒】

婉若銀鉤，漂若驚鸞【晉·索靖】

飄若浮云，矯若驚龍【晉·書論】

龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣【南北朝·蕭衍】

云鶴游天，群鴻戲?！灸媳背な捬堋?/p>

龍威虎振，劍拔弩張【南北朝·袁昂】

體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組【唐·張懷瓘】

如清風(fēng)出袖，明月入懷【唐·李嗣真】

筆下龍蛇似有神【唐·張懷瓘】

揮毫落筆如云煙【唐·杜甫】

時時只見龍蛇走【唐·李白】

若教臨水畔，字字恐成龍【唐·韓愈】

4

書法名家書論

孫過庭：初學(xué)分布，但求平正。

項穆：書有三戒；初學(xué)分布，戒不均繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。

王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。

顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布置令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。

歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊。

王羲之：分間布白，遠(yuǎn)近宜均。

蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。

陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。

王羲之：分均點畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。

項穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。曰肥。曰瘦而已。若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。不長不短為端美也。

張懷瓘：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。

王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。

讀帖的重要性由于三令五聲被很多人重視，但臨帖前的重要一步讀帖，卻被很多人忽視。拿來了一本字帖，不管三七二十一，先抄上幾遍再說。若要問你，這本帖子的特點是什么？具體表現(xiàn)在筆法、字法、章法、墨法上又是怎樣的？能舉出幾個寫得十分精彩的例子信手寫下來嗎？細(xì)節(jié)上又注意到了多少？

很少有人能夠脫口而出。只臨帖不讀帖，實在是很大一批書法愛好者一個嚴(yán)重的問題。

宋代朱長文在《續(xù)書斷》中說："詢師法逸少，尤務(wù)勁險，嘗行見索靖所書碑，觀之。去數(shù)里復(fù)返，及疲。及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此"。從上述這段話中，足見歐陽詢讀碑的仔細(xì)和認(rèn)真。

“思其用筆理，然后可以臨摹?！彼巍そ纭独m(xù)書譜》

“觀之入神，則下筆隨人意?！彼巍S庭堅

"務(wù)使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然后能成家數(shù)"。清·馮武《書法正傳》

從實踐上看，能不能認(rèn)真讀得進(jìn)去帖，也是看一個學(xué)書者是否安下心來，是否真想學(xué)習(xí)書法的重要標(biāo)志。臨帖和讀帖是一個相輔相成的過程，任何一個環(huán)節(jié)缺失，都是對書法學(xué)習(xí)的懈怠，也是造成臨帖效果“并沒有那么好”的重要原因。

讀帖并不復(fù)雜，這里列出簡單四步：

觀

--所謂“精察”也

唐代孫過庭在其所撰《書譜》中寫道“察之者尚精”，就是說觀察一定要精細(xì)。一般地說，初學(xué)者應(yīng)該把“讀”和“臨”這兩個環(huán)節(jié)同步起來。臨什么，讀什么。可按臨寫的順序，先點畫后結(jié)構(gòu)地對所要臨習(xí)的字逐個“相面”，從組成字的基本“細(xì)胞”看起。先看點畫的形態(tài)、走向、質(zhì)感和輕重，然后再看每個點畫起筆、運筆、收筆的過程。

沈尹默先生在其所著的《書法論叢》中，談到對起筆的觀察時說：把身邊攜帶著的米老七帖照片，時時把玩。對于帖中“惜無索靖真跡，觀其下筆處”一語，若有領(lǐng)悟。就是他不說用筆，而說下筆，這一‘下’字，很有分寸。

非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢往來就不合。明白了這個道理，去著手隨意遍臨歷代名家法書，細(xì)心地求其所同，發(fā)現(xiàn)了所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異。沈老讀帖的經(jīng)驗之談，仔細(xì)琢磨起來很有味道。

在讀帖時，還可以把點畫比較著看。比如在一個字中，相同的點畫是如何處理的，不同的點畫在虛實、粗細(xì)上，到底有多大的差異，要進(jìn)行比較、分析。字中的某一個點和某一畫的粗細(xì)，常常有幾倍甚至十幾倍的差異，看得不細(xì)，就會將本來粗細(xì)反差很大的點畫忽略，那么臨寫起來也必然點畫不分，學(xué)得“像”這一關(guān)就過不去。

在觀察結(jié)構(gòu)時，首先分清哪一畫是這個字的主筆，點畫之間是一個什么樣的關(guān)系位置，是如何銜接、呼應(yīng)的，從中找出規(guī)律性的東西。

觀其字的各部分關(guān)系，看清疏密與停勻

觀其字的整體，看清正側(cè)與大小比例

觀其筆墨神采，領(lǐng)悟字的精神氣勢

觀其章法布局，認(rèn)清各字的位置擺布

觀其落款鈐印，部位是否妥當(dāng)

由以上“五觀”可知，讀帖、臨帖，精思細(xì)研，是十分必要的。

所有的書事都在于用筆，核心就是把筆控鋒的上下左右輕重緩急。還有肥瘦筋骨得勢與失勢等。

漢字表情達(dá)意，準(zhǔn)確簡潔，十分講究“優(yōu)化組合”，還要“顧全大局”，講究“避讓”。根據(jù)組合需要，有疏有密，有長有短，有松有緊，有粗有細(xì)，有大有小，有寬有窄，有方有扁……這種組合，漢代書家蔡邕說：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背?！?/p>

讀

--高效讀帖有法

讀帖時所要做的功課不少，想把帖子“讀”好有沒有秘訣？回答是：“絕對有?！?/p>

具體該怎么讀呢？

觀其起筆處，看清露鋒、藏鋒。

觀其運筆過程，看清頓挫輕重。

觀其駐筆處，看清如何收筆。

觀其轉(zhuǎn)折處，看清方筆、圓筆。

觀其筆畫連接處，看清是連還是斷。

一、拆字讀，就是把字拆開了讀，先看各筆畫的起、行、收，再看各筆畫之間是如何搭配，如何穿插避讓、和諧安排的。

二、單字讀，即只看某一個字，主要看它的間架結(jié)構(gòu)，形態(tài)神韻諸方面，并能通過對逐個字的賞讀把握該帖的結(jié)字規(guī)律及整體風(fēng)格。

三、連字讀，就是把幾個字或幾行字連起來看，主要是揣度字與字之間如何行氣，如何伸縮揖讓，如何統(tǒng)一中求變化的。

四、相似字比讀，把帖中字形相同或相近的字找出來，比較實際用筆、結(jié)字等方面有何異同，特別是它們對相同筆畫是如何作不同處理的。

五、特殊字強(qiáng)讀，每一本帖中總有一些字在結(jié)體上獨具匠心。對此類字應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加記憶，以便在創(chuàng)作時可以順手拈來，為己所用。

記

--所謂“強(qiáng)記”也

在精察的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)記一些字的造型和章法，把讀帖的成果記在心里。

潘之綜在《書法離鉤》中有這樣的說法：“取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然后舉筆而追之。字成而以相較，始得其二、三，既得四、五，然后多書以極其量，自將去古人不遠(yuǎn)矣”。

一言蔽之：心中的東西積累得越多，用起來也就越方便。

現(xiàn)代書法家黃綺先生在其所著《書中五要》中也有這樣一段話：“我們讀書還要求背誦，觀看碑帖，比做讀書，是要求把觀看與記憶結(jié)合起來，不能過眼即忘?！?/p>

宋高宗學(xué)《楔帖》，他說：“詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也?！庇^帖達(dá)到成誦不忘的程度，可以說是使觀看變成了記憶。“成誦”是讀的結(jié)果。讀書成誦，誦上口頭；觀帖成誦，誦上筆端。所謂“上筆端”，是把成誦的'內(nèi)容’表現(xiàn)于自己的書寫中—這是觀的目的。

關(guān)于如何記憶，各人有各人的方法。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是這種記憶不是死記，而是理解基礎(chǔ)上的一種意識的儲存，消化式的吸收。

想

--讀到深處自然“聯(lián)想”

聯(lián)想是讀帖的重要環(huán)節(jié)。通過讀帖，可波及到與書寫有直接關(guān)系的一些其它問題。比如，可以聯(lián)想到書寫者所使用的工具，筆是硬毫還是軟毫的，紙是生的還是熟的，是大筆寫小字還是小筆寫大字等等，這對臨帖有直接影響。

其次可以聯(lián)想作者在書寫過程中的外界條件和心境，像“天下第一行書”《蘭亭序》，是王羲之等貴族攜子邀朋，在春游活動中飲酒作詩，王羲之乘酒興所為，抒發(fā)了內(nèi)心的情感，從唐人臨習(xí)的作品看，文意書法相映成趣，興之所致神采飛揚，充滿了超脫、瀟灑、盡興的意境。

而被稱為“天下第二行書”顏真卿的《祭侄稿》，則是為了平叛，在其兄和其侄為叛軍所害，又得不到朝廷表彰的情況下，悲痛之極而為亡侄顏季明寫的悼詞。觀其書法作品，仿佛聽到了作者悲憤、深情的傾訴。從而對作品中反映出來的雄渾遒勁、豪邁激盈的悲壯之氣有了深刻的理解。

再則可以通過讀帖，聯(lián)想作者用筆用墨的書寫過程。

姜夔在《續(xù)書譜》中說：“余嘗歷觀古之名書，無不點畫振動，如見其揮運之時?！庇绕涫强幢套髌窌r，讀者可在頭腦中還原成墨跡的形象，然后再聯(lián)想到如果要讓我去寫，我將如何去寫、如何吮墨、如何換鋒、如何提按。

通過這種聯(lián)想，再臨帖心里就有數(shù)得多了。

以上。

附：坊間“讀帖口訣”

讀帖很重要，是藏還是折；

方法掌握好，是方還是圓；

筆前先看帖，是長還是短；

揣摩字結(jié)構(gòu)，是高還是低；

認(rèn)真去分析，看是取橫勢；

琢磨活用筆，還是取縱勢；

憶前筆在后，想好再動筆；

讀帖過了關(guān)，書寫自然成。

寫在后面：

靜心是對讀帖時的心理狀態(tài)的基本要求。

蔡琶在《九勢》中說：“欲書，先靜坐默思，如對至尊?！?/p>

諸葛孔明在《誡子書》中也說：“學(xué)，須靜也?！?/p>

只有心靜，才能注意力集中，凝神靜觀，毫微入眼，留下深刻的印象，將帖中信急輸入大腦，思考和領(lǐng)悟其中的奧妙，化為己有。

所以一句話：只有讀出來，才能臨出來，只有眼中有，才能心中有，才能手下來。只有“察之者尚精”，才能“擬之者貴似”。精到細(xì)致的觀察習(xí)慣，敏銳的觀察力是我們應(yīng)該重點培養(yǎng)的。

學(xué)習(xí)書法，該怎樣“借古開新”？

一千個人看王羲之當(dāng)有一千個王羲之的理解和看法。人們在古帖中看到的其實都是自我，發(fā)現(xiàn)的是本心。我想到了我才明白前人之所想，前人之所想才真正存在?？磩e人其實看到的是自己，說別人其實是在說自己，所有看和說無不體現(xiàn)著審美主體的個人意識。在古帖中能看到什么？取決于你的理解，你的認(rèn)識，用什么樣的眼光去看，從什么角度去看。能領(lǐng)悟到些什么？能學(xué)得些什么？取決于你是什么思路，用怎樣的思維方式去理解。而最終表現(xiàn)的是什么？完全取決于你自己的行為目的，追求傾向當(dāng)取決于你自己的本心發(fā)現(xiàn)。

對于米芾的了解，最初知道他有個“顛”的名聲，書法“沉著痛快”，“風(fēng)檣陣馬”，“八面出鋒”，“刷字”等等。確實也很喜歡米芾的字，感覺米芾的書法跳躍，奔放，迅捷，瀟灑，激昂。用一匹駿馬來形容米芾的書法確實很形象。

然而在學(xué)習(xí)中，一直有一個問題在縈繞著我，米芾是學(xué)“二王”的，他的學(xué)書過程歷來評論家都說他是“集古字”，而且“集古字”的學(xué)習(xí)方法一直影響了后來眾多學(xué)書者的學(xué)書歷程，米芾是怎樣從“集古字”中成就米字風(fēng)范的，由此聯(lián)想開來，諸多的書法家又是怎樣從古帖中脫化而形成自家面貌的？

最近終于有機(jī)會可以沉下心來拜讀米芾著名的《海岳名言》以及《自敘帖》，還有其他書法理論著作，好象從中感悟到了些什么。找到了一些感覺，發(fā)現(xiàn)了一點線索。

首先發(fā)現(xiàn)之一：米芾確實是“集千家米，煮一鍋飯”的集古字大成者，然而米芾又不是純粹的集古字，在臨摹上米芾強(qiáng)調(diào)不與人同。《自敘帖》中說：“古人書各各不同，若一一相似，則奴書也”。他崇尚古人的創(chuàng)新精神，所以在臨摹中他也不囿古帖，膽敢獨造。

發(fā)現(xiàn)之二：米芾書法特別強(qiáng)調(diào)體勢。要“字不作正局”，體勢的營造是米芾書法的精髓，也是米芾書風(fēng)的一大特色。米芾通過字體的夸張變形，左斜右倒，上下錯位，大小不一，偏側(cè)不正，來打破平衡，制造矛盾，然后上下相形，左右相應(yīng)，將一個個沒有筆墨連貫的單字渾然一體，產(chǎn)生形形色色的造型姿態(tài)，表現(xiàn)出多姿多彩的精神面貌。

發(fā)現(xiàn)之三：米芾是書法革新派的先軀。

米芾楷書觀一個重要特征就是卑唐，反對專學(xué)唐人書法，認(rèn)為鐘繇為楷書之祖，其字不僅字形大小不一，而且造型左伸右縮，偏側(cè)不正，極盡自然之美。而唐書工整極致，缺少變化，筆畫太勻，結(jié)構(gòu)不可移變?！肮欧▎适舯M”，是“丑怪惡扎之祖”。他強(qiáng)調(diào)書法“大小要各自有分”，筆法不能太勻，必須要有體勢，等等。贊賞唐以前楷書的真率與自然，反對唐書的理性化和程式化。

種種跡象表明，米芾是一位既能敬畏傳統(tǒng)，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)前人法書，又敢“戛戛獨造”，敢以否定名家書法，努力創(chuàng)造自我風(fēng)格的人。這種不迷信名家，不斷否定，不斷發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)其他名家，永不知足的精神，正是對博大精深的傳統(tǒng)最徹底的敬畏。是最值得肯定，最值得學(xué)習(xí)的地方。

發(fā)現(xiàn)之四：米芾論體勢之布置、變形等，講究相稱。這是米芾體勢論的理論依據(jù)。“貴和不貴苦，貴異不貴作?！薄昂汀奔聪喾Q，即對比關(guān)系的平衡協(xié)調(diào)，不和就是“苦”，苦即沖突，生怒生怪，不相協(xié)調(diào)；“異”即變化，作品中的所有造型元素都不雷同，而且求異不能做作，做作是畫字，是俗氣。

大致就這么四條吧，雖然僅僅就這么四條的總結(jié)，卻也告訴我這樣一個學(xué)書道理：書法創(chuàng)作是將時代精神灌注于對傳統(tǒng)的分解與構(gòu)成之中，就是“積千家米，煮一鍋飯”；“囊括萬殊，裁成一體”。這個過程的必須階段就是“集古字”。劉熙載《藝概》中說：“蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也”?！盁o所不掃”的創(chuàng)新來自“無所不包”的臨摹。康有為《藝舟雙楫》中有此語：“若所見博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫自有成效?！?br>

然臨摹在廣博旁涉的基礎(chǔ)上又要通變，不能一味地死臨硬摹。何紹基說自己學(xué)書四十余年，正草篆分，博覽廣綜。“或取其神、或取其韻、或取其度、或取其勢、或取其用筆、或取其行筆、或取其結(jié)構(gòu)分布，當(dāng)取其所取，則以寫時之精神專注于某一端?！边@種臨摹方法與米芾臨摹之求變大致是相同的。當(dāng)知所有風(fēng)格明顯的大書家莫不在臨摹功夫上就做足了手術(shù)，動足了腦筋。

米芾夸張變形了二王書法平正溫和的結(jié)體，造勢求異，成就了米芾“沉著痛快，風(fēng)檣陣馬”的書風(fēng)。

黃庭堅將點線兩極分化，點線對比穿插，組合強(qiáng)化視覺效果，開辟出黃書長槍大戟的風(fēng)格面貌。

徐渭的書法主要是取法米芾，而把抒情寫意推向極至。用筆提按動作更加強(qiáng)烈，大起大落，左右搖曳，跳蕩激越，穿插避讓紛紛紜紜，通篇是線的纏繞和點的迸濺，讓人由此感到憤懣的傾瀉，痛苦的呼號和血淚的揮灑。

王鐸也是學(xué)米芾的，而作大幅行草，米芾“不作正局”的體勢變化局限在單字造型上，顯然不能搬用，為強(qiáng)調(diào)整體氣勢，王鐸擴(kuò)大變化單位量，從一個字變?yōu)橐唤M字，連續(xù)幾個字的左斜與連續(xù)幾個字的右傾，將字不作正局變化為行不作正局，將每個字的體勢變化推向每行字的軸線變化，“如黃河之百里一曲，千里一曲一直也。”在用墨上，王鐸不僅繼承和發(fā)揚了米芾從濕到干的墨繼變化，而且將濕筆推向極至，每一個墨繼變化的前一二個字筆酣墨飽，滲化開來形成塊面，結(jié)果在漢字點線變化的基礎(chǔ)上發(fā)展成點線面的變化，豐富了造型元素及對比關(guān)系，強(qiáng)化了作品的視覺效果，也成就了王鐸一代書法大師的輝煌地位。

沈曾植早年學(xué)帖也主要取法米芾，晚歲學(xué)碑，始冶碑帖于一爐。他的十六字法：“一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕?！鼻鞍刖鋪碜悦总?，指用筆要上下左右四面出鋒，使點畫之間有所顧盼。后半句來自包世臣，指用筆要頂著紙走，使筆畫兩邊自然發(fā)毛，豐富筆畫中段的變化，這是寫碑的用筆法。沈曾植碑帖結(jié)合的筆法是對米芾筆法的發(fā)展。曾熙評沈曾植書法說：“工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩(wěn)?！边@種“不穩(wěn)”主要指體勢，是米芾“不作正局”、“須有體勢乃佳”的發(fā)展。沈字因借鑒寬博開張的漢魏六朝碑版，注重橫勢，字與字之間的縱向聯(lián)系就弱了許多。為了使整篇渾然一體，只有加強(qiáng)各種對比關(guān)系，打破每個字結(jié)體的平衡，使其不穩(wěn)，使每個字不得不依靠上下左右字的配合來尋求平衡。而碑版筆法的融入，解決了米芾帖系筆法筆畫中段空怯的毛病。

米芾、黃庭堅還有蘇軾是宋代尚意書風(fēng)的倡導(dǎo)者和革新家，他們的成就都卓爾不群。徐渭、王鐸、沈曾植都是歷史上學(xué)米芾書法而卓然成家的書法大師。他們都根據(jù)自己所處時代的審美觀念和自己的學(xué)識修養(yǎng)，繼承并發(fā)展了米芾書法在用筆、點畫、結(jié)體、章法和墨色上的各種成就。而今我們學(xué)習(xí)書法，又該怎樣去借古開新，怎樣才能使經(jīng)典法帖在當(dāng)今社會得到新得闡釋和演繹。也許大師的學(xué)書歷程能給我們些許啟發(fā)。

書法家的最終成就“自成一家”學(xué)書法，悟到這10點很關(guān)鍵

1臨帖要精臨

把每一個字，每一個字組，

每一個片段反復(fù)學(xué)習(xí)，慢慢吃透，

而不要把碑帖草草的“抄”了一遍又一遍。

2書法史要重視

了解各種書風(fēng)的來龍去脈，

會大大加深對書法的理解

3學(xué)書大多從楷書入門，楷書的學(xué)習(xí)，不要太過執(zhí)著，特別是不要迷醉在二田所謂的“歐楷”里，

走進(jìn)去了就不容易出來。

即便是寫正統(tǒng)的楷書，

也要及時過渡到行草中去，

不然楷書也容易越寫越死板。

4原大臨寫

學(xué)習(xí)唐楷的朋友，

在較為熟練的基礎(chǔ)上嘗試著去原大臨寫，

會別有一番感覺的。

有的有爭論的問題，比如，逆鋒起筆，

或者說歐楷的鉤的寫法這類，

嘗試著去原大臨寫

5花些精力研究一下書寫工具

書寫工具對風(fēng)格的影響非常大，

找到適合的工具組合，書寫體驗會好得多。

“擅書者不擇筆”我覺得應(yīng)理解為

擅長寫字的人善于運用各種類型毛筆的特性

來創(chuàng)作不同的美的風(fēng)格，

而不是說用任何筆都可以寫成那一個樣子。

6書法學(xué)習(xí)中時間的配比

我認(rèn)為臨摹要占到九成以上。

不要急著創(chuàng)作，

當(dāng)古人的書寫習(xí)慣變成自己的書寫習(xí)慣時，

創(chuàng)作是水道渠成的事，

在水平不高的情況下強(qiáng)行創(chuàng)作

是一件非常勉強(qiáng)而且傷腦筋的事。

7筆法

“筆法”應(yīng)該是所有學(xué)書者都關(guān)心的問題，

筆法這東西，歷來被說的玄而又玄，

其實我倒覺得，

筆法，相對于結(jié)字章法而言，

倒是一個相對簡單且比較容易學(xué)到手的東西，

筆法的學(xué)習(xí)，

最重要的一點是對古人墨跡的解析能力。

具體來說就是達(dá)到，看到任何一個用筆細(xì)節(jié)都要能夠基本正確的，去判斷出這一筆是怎么寫出來的，說的簡單點是“一看就會”，我覺得這是高效臨帖和精準(zhǔn)臨帖必備的能力，也是自學(xué)能力的核心，這個能力越強(qiáng)，學(xué)習(xí)的效率就越高。

訓(xùn)練的方法，主要在于多看帖，多熟悉毛筆性能，慢慢去摸索，看看相關(guān)的書籍，如邱振中《筆法與章法》。

8執(zhí)筆寫字，雖說執(zhí)法各有區(qū)別，但是個人認(rèn)為必須要落腳到“靈活”一詞，靈活主要表現(xiàn)在手指，手腕，手臂的聯(lián)動，甚至于在寫大幅作品時全身力量的綜合運用。當(dāng)然，拋開榜書等特別大的字，日常寫字，主要靠動手指，然后是手腕，這是省力而精準(zhǔn)的。

很多初學(xué)者的問題在于手指太僵，被迫過度的去利用手腕，或者說懸起肘來用手臂來控制毛筆運動，導(dǎo)致寫字寫得很累，而且效果不佳。

9臨歐楷一個細(xì)節(jié)

臨歐楷的朋友，請注意一個小細(xì)節(jié)，歐楷中的“口”部，基本上是不封口的。

10值不值得學(xué)的問題

對于田英章田蘊(yùn)章，包括近代任政，清末黃自元等人的楷書值不值得學(xué)的問題，這個得看個人習(xí)字的出發(fā)點，如果只是為了把字寫得規(guī)范、工整、漂亮，任何符合這一標(biāo)準(zhǔn)的字都可以學(xué)，甚至電腦里的楷體印刷體也可以學(xué)。但如果是為了讓自己達(dá)到更高的藝術(shù)水準(zhǔn)，得到更深層的藝術(shù)享受，取法這些人的字顯然不是一個好選擇。

眾所周知，中國書法，古今傳承，博大精深。書法作為誕生于華夏土地之上的古老文學(xué)，在現(xiàn)代一直備受追捧，受歡迎的書法藝術(shù)因為入門門檻低，需要物質(zhì)條件少，沒有年齡限制等等原因，所以很多人都選擇練習(xí)書法修心養(yǎng)性。練習(xí)書法的眾多小伙伴們都知道，書法家的書法作品能取得的成就是很多的，但是對于書法家自身來說，能稱得上是最終成就的只有一個，這就是書法家在書法上“自成一家”！

在華夏可以考證的五千年歷史中，書法家雖然一直層出不窮，但是能做到“自成一家”的卻是寥寥無幾，這就讓人不免好奇，這個可謂是書法家最終成就的“自成一家”到底是什么東西呢？想要做到書法上的“自成一家”難度到底大不大呢？到底怎樣才能做到書法之上的“自成一家”呢？今天就和小編一起來了解一下這三個問題吧！

首先，書法上的“自成一家”就是指在書法上表現(xiàn)出來的“自我風(fēng)格”。學(xué)習(xí)書法的人很多，但是能在書法抒寫規(guī)則的基礎(chǔ)上，讓其作品出體現(xiàn)書法魅力的書法家確是很少，大部分都是粗略的學(xué)習(xí)臨帖，然而想要做到書法上的“自成一家”第一步就是練好書法，擁有雄厚的書法功底，最少讓達(dá)到能讓人看出書法的魅力。

其次，在書法藝術(shù)上“自成一家”是很難的。擁有雄厚的書法造詣，只是“自成一家”的第一步，第二步就取法前人，研究和探索自己的書法風(fēng)格，不重視對古人書法的研究，哪怕有再好的書法基礎(chǔ)，也無法“自成一家”將自己的風(fēng)格融入到作品之中。

北宋米芾七歲學(xué)書法，十歲憑借書法揚名當(dāng)世，二十歲被公認(rèn)為書法大師，但米芾卻是在50多歲之后，才在書法上形成自己的風(fēng)格，最終“自成一家”。就連歷史上的“書圣”王羲之雖然先后取法鐘繇，衛(wèi)夫人，但也是在40余歲的時候經(jīng)過不懈的探索和研究，最終才形成自己的藝術(shù)門派

最后，想要做到“自成一家”說難很難，說不難也不難。想要做到“自成一家”，一是需要一種勇氣，二是需要一種修為。練習(xí)書法最忌諱“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”而所需要的勇氣就是擊敗懈怠，堅持臨帖，打好書法基礎(chǔ)。所謂的修為，則是對書法的研究和心得，堅持臨帖可以得到書法功底，但是這是死的書法，只有耐心下來對自己和古人的書法進(jìn)行研究，并且不斷總結(jié)心得，最后這樣得到的修為，才能做到“自成一家”！

綜上所述，一，書法上的“自成一家”就是指在書法上表現(xiàn)出來的“自我風(fēng)格”；二，在書法藝術(shù)上“自成一家”是很難的；三，想要做到“自成一家”，需要擊敗懈怠，堅持臨帖的勇氣和耐心研究書法得到的修為，只有這樣才能在最后做到“自成一家”。學(xué)習(xí)書法就應(yīng)該朝著這個書法家的最終成就走去，走出自己的書法風(fēng)格，謹(jǐn)記“天道酬勤”！