德國古典哲學(xué)由康德開始，到集大成者黑格爾這里結(jié)束，中間有兩位關(guān)鍵的哲學(xué)家，費(fèi)希特和謝林。他們具有承前啟后的重要作用，費(fèi)希特自命為康德哲學(xué)的完善者，謝林在晚年指責(zé)黑格爾剽竊了他的思想。形而上學(xué)的道路即將終結(jié)，他們是在落日的余暉照耀下，一閃而逝的花火，在這終結(jié)之路的末端上，還綻放出了一朵最華麗的人類理智之花。
康德哲學(xué)始終為人所詬病的就是那個(gè)不可知的“物自體”。費(fèi)希特認(rèn)為，康德對(duì)自己的哲學(xué)進(jìn)行的不夠徹底，而且不可知的自在之物，犯了一個(gè)邏輯前提問題。按照康德的觀點(diǎn)，我們只能認(rèn)識(shí)到我們經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的東西，經(jīng)驗(yàn)之外是不可知的，但恰恰物自體就是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)之外的東西，我們不能夠在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)去談及經(jīng)驗(yàn)之外的東西，并把它作為假設(shè)的前提。費(fèi)希特認(rèn)為，根本不需要物自體，也可以解釋認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的過程。
他的哲學(xué)被稱為“知識(shí)學(xué)”，知識(shí)學(xué)三大原理：一，自我設(shè)定自我本身。二，自我設(shè)定非我。三，自我設(shè)定一個(gè)有條件的自我與非我相對(duì)立。分別是正題，反題，合題。“我是我”，這是一切邏輯的前提，代表了一種“實(shí)在性”。我進(jìn)行反設(shè)定，出現(xiàn)非我，代表“否定性”。將自我與非我相關(guān)聯(lián)，代表“根據(jù)性”。在費(fèi)希特這里，“絕對(duì)自我”是最高的原則，也就是那個(gè)絕對(duì)的本源，它不僅提供康德所說的形式，還提供實(shí)際的內(nèi)容，而非我只是意識(shí)中的世界，是虛幻的，與實(shí)際相反映的存在。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一元論的，是為認(rèn)識(shí)提供依據(jù)的。而認(rèn)識(shí)的本源只有兩條路線，一是唯物主義，由物到心，這條路在費(fèi)希特看來是不同通的，因?yàn)闊o法解釋物質(zhì)如何演化為意識(shí)，人不能夠跳出自我意識(shí)去外在尋找本源，二是唯心主義，由心到物，這一點(diǎn)是可以用理性說明的，因?yàn)橐庾R(shí)始終是在主體范圍之內(nèi)，也應(yīng)當(dāng)在主體范圍之內(nèi)尋找本源。
費(fèi)希特之后的謝林哲學(xué)被稱作是“同一論”，作為黑格爾日后哲學(xué)核心的“絕對(duì)精神”中的“絕對(duì)”概念的來源就出自謝林。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人們生活在其中的是一個(gè)有條件的（不完滿）世界，而宇宙萬物真正的最高依據(jù)是“絕對(duì)”，這個(gè)絕對(duì)的含義是“非人格的絕對(duì)理智”?！敖^對(duì)”具有自我發(fā)展直到在精神層面達(dá)到自身完滿性的原始沖動(dòng)，整個(gè)宇宙的發(fā)展過程也就是絕對(duì)自己追求以達(dá)成自己的發(fā)展過程。在謝林這里，有自然哲學(xué)與先驗(yàn)哲學(xué)之分。在自然哲學(xué)方面，“絕對(duì)”為了達(dá)成自己的同一性，在源始的“二重性”（超越性和全體性）推動(dòng)下，從無意識(shí)的狀態(tài)慢慢上升到了“自我意識(shí)”，這也是人類主觀性不斷增長的過程。在先驗(yàn)哲學(xué)方面，“自我意識(shí)”又要去把握那個(gè)“絕對(duì)”。同一性的體現(xiàn)，“我是我”：“自我”去意識(shí)“自我意識(shí)”（主體與對(duì)象）。這樣，謝林的一元唯心論也得以完成，自然是無意識(shí)的理智，而科學(xué)就是要將意識(shí)從物質(zhì)中抽取出來。他還認(rèn)為，由于人類理性與絕對(duì)的距離，我們不能夠思想到“絕對(duì)”，只能借助于藝術(shù)直觀，在藝術(shù)與美中，絕對(duì)得以或然顯現(xiàn)，他將藝術(shù)稱為哲學(xué)的工具。
古典哲學(xué)最后一位登場的人物是大哲學(xué)家黑格爾，我在第一次聽人稱其為“大哲學(xué)家”時(shí)還頗感好奇，但后來領(lǐng)教到他的哲學(xué)體系之時(shí)，不禁覺得名副其實(shí)。站在前人的肩膀上，他走出了一條極限之路，以至于后期的思想家們無人再能到達(dá)他的深度與廣度。他那包羅萬象的集大成的哲學(xué)，將形而上學(xué)畫下了完美的句號(hào)。之后的哲學(xué)都只能在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)黑格爾的批判與繼承，而再也達(dá)不到黑格爾式的高度。黑格爾的哲學(xué)是人類理性的一次全面探險(xiǎn)，他那種將人類知識(shí)做一次全面的總結(jié)與分析的偉績，在某種意義上講具有不可逾越的里程碑意義。我認(rèn)為，作為一個(gè)最大的唯心主義哲學(xué)家，他被批判的程度有多大，給后世與我們帶來的影響就有多大。越深入了解他的思想，對(duì)他的崇拜之情就越發(fā)高漲。
“辯證法”，由柏拉圖始起，但在整個(gè)近代哲學(xué)，且在牛頓機(jī)械自然觀興起后，都將其在否定意義上使用，康德語：“陷入辯證法的幻象”。但辯證法在黑格爾這重新恢復(fù)了地位，且在他的哲學(xué)著作中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，以至于在馬克思等人的推動(dòng)下，成為至今深入我們中心意識(shí)的思想方法?！罢軐W(xué)就是哲學(xué)史”，黑格爾的歷史意識(shí)也直接影響到馬克思，對(duì)后世的哲學(xué)學(xué)習(xí)模式造成決定性作用?！八囆g(shù)終結(jié)論”，“關(guān)于運(yùn)動(dòng)的定義”，等等，種種觀念對(duì)現(xiàn)代性精神的奠基起到了極其重要的作用。當(dāng)年年輕氣盛的叔本華在柏林大學(xué)授課，妄圖跟黑格爾爭鋒，但慘遭失敗。因?yàn)樵谑攀兰o(jì)上半葉，他的思想抬升到普魯士官方哲學(xué)的地位，那是屬于黑格爾的時(shí)代。
康德的早年經(jīng)歷不詳，且哲學(xué)思想成熟較晚，將近六十歲才寫出第一部著作《純批》，他的思想一般分為前批判時(shí)期（獨(dú)斷論）與批判時(shí)期，由一篇四十多歲寫的教授論文為劃分。但黑格爾成名較早，三十多歲寫出的巨著《精神現(xiàn)象學(xué)》就已經(jīng)奠定了他在思想界的地位。早年黑格爾深受法國啟蒙主義思想，他在大學(xué)期間的兩個(gè)室友同樣是思想史的巨人，謝林與荷爾德林。后者被海德格爾稱為“詩人中的詩人”。當(dāng)時(shí)的思想界被康德所統(tǒng)治，無數(shù)的哲學(xué)家都希望能夠解決康德所批判或遺留下來的問題，黑格爾當(dāng)然也不例外，他要重建被康德瓦解的形而上學(xué)。
恩格斯曾經(jīng)說過，形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的片面的孤立的靜止的思維方式。這個(gè)說法來自于黑格爾，但黑格爾所指的是：“過去的形而上學(xué)家是片面的，孤立的，靜止的看問題”，而形而上學(xué)本身是偉大的。它源于人的最本質(zhì)沖動(dòng)，想要去探究這個(gè)世界本質(zhì)的真理，哲學(xué)家們相信宇宙的存在是具有合理性的，而形而上學(xué)的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)它最本源的東西并加以證明。哲學(xué)家的思考是從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抽象出最內(nèi)核的原則，然后從這個(gè)第一原則出發(fā)構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，來解釋這個(gè)世界的合理。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的第一部重要著作，他的基本哲學(xué)體系框架已經(jīng)蘊(yùn)含其中。黑格爾認(rèn)為，辯證法是一切之本質(zhì)而不是方法，他將自己的思想形容為是一次人類精神的探險(xiǎn)旅行，辯證法既是帶動(dòng)著事物不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，又是發(fā)展本身，最終達(dá)到了對(duì)宇宙萬物存在的絕對(duì)支持?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中的精神指的是“萬事萬物，只要超出自身，就是對(duì)自身的瓦解，唯有精神，是在它的他物中，依然能保持自身的生命的力量?！爆F(xiàn)象指的是“人類精神認(rèn)識(shí)宇宙萬物的歷史過程?！保ㄟ@里的現(xiàn)象不是與本質(zhì)所對(duì)立的）。
黑格爾所確立的第一原則是：“絕對(duì)精神”。在他這里，本體論與認(rèn)識(shí)論具有同一性質(zhì)。首先來看黑格爾對(duì)康德的批判，他質(zhì)疑康德考察先天認(rèn)知能力的合法性，因?yàn)椋瑥姆治龅慕嵌葋砜?，需要有主體與對(duì)象的區(qū)別，而康德用思維來考察思維本身，對(duì)象變成了主體自身，那分析的對(duì)象也就自然瓦解，也就得不到關(guān)于真正對(duì)象的認(rèn)知。在黑格爾看來，知識(shí)和對(duì)象是一種辯證關(guān)系，當(dāng)我們接觸一個(gè)對(duì)象，同時(shí)我們產(chǎn)生了知識(shí)，而由于這種知識(shí)，我們改變了對(duì)對(duì)象的認(rèn)知，導(dǎo)致原來的對(duì)象變成了一種新對(duì)象，而這種新對(duì)象又會(huì)為我們帶來新的知識(shí)，這樣知識(shí)和對(duì)象就反復(fù)作用，不斷變化，最終構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也就是人類的歷史，這種不斷發(fā)展的過程就是本質(zhì)，所以不存在什么“物自體”。通過這樣的質(zhì)疑，康德的先天認(rèn)識(shí)分析和產(chǎn)生認(rèn)識(shí)來源的物自體問題就被解決了。
黑格爾認(rèn)為，“認(rèn)知活動(dòng)”就是用思維形式考察思維形式自身，必須由其自身去規(guī)定其自身的限度，并揭示其自身的缺陷，這就構(gòu)成了“思想的矛盾發(fā)展”。黑格爾瓦解了主客體對(duì)立的思想，他賦予“人的認(rèn)識(shí)以本體論因素”，認(rèn)為通過人的精神活動(dòng)，去認(rèn)知這個(gè)世界的過程就是使世界達(dá)到統(tǒng)一的原因。因?yàn)榻^對(duì)精神是世界的本質(zhì)存在，它通過自己發(fā)展自己來達(dá)到自己，而絕對(duì)精神就是通過人類的精神活動(dòng)來得以實(shí)現(xiàn)的。
“實(shí)體即主體”，一切都是思想，一切都是絕對(duì)精神。人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物的過程，是“主觀思想去思想客觀思想”的過程，也是一種自我反思，因?yàn)閷?duì)事物的認(rèn)識(shí)就是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。人類精神活動(dòng)的發(fā)展就是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，由最初萌發(fā)意識(shí)（普遍的，動(dòng)物性的），到自我意識(shí)的形成（這是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)），再到理性的形成（精神，宗教，絕對(duì)知識(shí)），直到絕對(duì)精神本身。所以主體與對(duì)象的關(guān)系就是意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系，最初人對(duì)于外界都以對(duì)物的認(rèn)識(shí)方式（體現(xiàn)在人對(duì)人的征服），后來到自我意識(shí)對(duì)自我意識(shí)（人與人希望獲得承認(rèn)）。黑格爾批判過去哲學(xué)家，斯賓諾莎將認(rèn)識(shí)分為兩種，一是實(shí)體在自身內(nèi)通過自身認(rèn)識(shí)（自因），二是樣式在他物內(nèi)通過他物被認(rèn)識(shí)，缺少了自我意識(shí)對(duì)他物的能動(dòng)作用；康德堅(jiān)持思維就是思維，對(duì)象就是對(duì)象，無法揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的外部世界，最終陷入了不可知論；而謝林則陷入了無差別的絕對(duì)與有差別的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的矛盾。
“實(shí)體即主體”，實(shí)體的運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成世界得以展示的方式。它表現(xiàn)為：一，實(shí)體自己展開自己；二，自身之中包含著純粹的否定性（將自身樹立為自身的對(duì)立面，揚(yáng)棄矛盾與對(duì)立）；三，既是開端又是結(jié)果，“潛在（目的），展開，達(dá)到現(xiàn)實(shí)，直到目的”即自我完成自我的過程。所以，現(xiàn)象也就是本質(zhì)，絕對(duì)精神在發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過程中產(chǎn)生了現(xiàn)象，并通過揚(yáng)棄矛盾對(duì)立性保留統(tǒng)一性繼續(xù)前進(jìn)，因而，黑格爾的哲學(xué)具有宏觀的整體性視野和歷史哲學(xué)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)就是哲學(xué)史，真正的哲學(xué)（黑格爾哲學(xué)）是由過去每一位哲學(xué)家哲學(xué)的合理內(nèi)核共同綜合構(gòu)成的。
? 在對(duì)思想的分析上，黑格爾認(rèn)為，“存在即思維”，從認(rèn)識(shí)的過程來看，是先有感覺經(jīng)驗(yàn)存在，有表象的出現(xiàn)，再達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但從邏輯的角度，我們是先有對(duì)概念的認(rèn)知，再有對(duì)概念所指稱的事物的感知，所以事物的本質(zhì)是概念（思想）。并且感性活動(dòng)也包含著普遍性的特質(zhì)，所以思想活動(dòng)貫穿了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終，正是通過人類精神對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)得以成為精神成為現(xiàn)實(shí)。思想有四個(gè)特點(diǎn)，一是能動(dòng)的普遍性，二是對(duì)事物反思的能力（把握本質(zhì)），三是思想本身就是事物客觀的本質(zhì)，四是思想是自由的（屬于“我”自己的思想，可以擺脫感性的限制。世界是無意識(shí)的思想，而人類的思想讓事物本身成為思想（它自身），也就是思想思想存在于事物中的思想。在這里人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本體論性質(zhì)得到突出，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)最高的目的，就是在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，理性與現(xiàn)實(shí)的和解。所以，”存在即合理“，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的（需要被揚(yáng)棄的不算現(xiàn)實(shí)）。
黑格爾作為著作發(fā)表的除去《精神現(xiàn)象學(xué)》之外僅剩一部《邏輯學(xué)》，另外還有重要的兩部書籍《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》是作為授課講義編訂而成的。對(duì)于黑格爾的后期思想，我所知甚少，也不太理解，只能在這做個(gè)簡要說明?！哆壿媽W(xué)》不等同于我們所指的形式邏輯，在《邏輯學(xué)》的序言之中，黑格爾這樣寫道：“學(xué)習(xí)這門科學(xué)，在這個(gè)陰影的王國中居留和工作，是遠(yuǎn)離感性直觀和目的、遠(yuǎn)離感情、遠(yuǎn)離僅僅是意見的觀念世界的?！薄哆壿媽W(xué)》將《精神現(xiàn)象學(xué)》作為前提?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是對(duì)萬事萬物矛盾發(fā)展直至絕對(duì)精神（概念）的演繹，而《邏輯學(xué)》則直接進(jìn)行對(duì)概念演繹進(jìn)行研究。
《邏輯學(xué)》是黑格爾建立世界的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)純粹本質(zhì)性的因素進(jìn)行深入的研究的記載。當(dāng)人類精神達(dá)到了“絕對(duì)知識(shí)”之后，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程就會(huì)純化成范疇，它也就成為了《邏輯學(xué)》的對(duì)象。概念論是邏輯學(xué)的靈魂和核心，黑格爾把概念認(rèn)作存在的本質(zhì)，把存在看作概念的外化，把真與善統(tǒng)一的世界看作概念揚(yáng)棄其外化的結(jié)果，從概念自身的辯證運(yùn)動(dòng)引出解釋世界的主客關(guān)系模式和主體性原則。首先，存在為前提，存在分為：自在，自為，和自在而自為的。自在是直接性的（在自身內(nèi)），導(dǎo)向存在論的范疇。自為是間接性的（為他），導(dǎo)向了本質(zhì)論的范疇。自在而自為是二者結(jié)合，導(dǎo)向了概念論的范疇。
“辯證法”，是精神本質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)?！懊芗{發(fā)的貓頭鷹只在黃昏時(shí)起飛。”黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)于過去的真理，而不是未來的預(yù)言。辯證法中的“揚(yáng)棄”就是對(duì)現(xiàn)有的保存保持停止終結(jié)，然后向著更高階段的過渡。在事物的發(fā)展過程中，在后面的階段，總是在先階段的真理。他認(rèn)為現(xiàn)代人已然生活在觀念（抽象性，普遍性）之中，難以回到現(xiàn)象本身，而古代人就是生活在現(xiàn)象之中，才獲得了對(duì)抽象思維的形成。而哲學(xué)的探索，向前進(jìn)就是回溯根據(jù)，就像荷馬史詩“伊利亞特”與“奧德賽”，英雄出征，英雄返鄉(xiāng)，黑格爾的思想旅程經(jīng)過了外部探險(xiǎn)，最終又回到了自身（絕對(duì)精神）。
在黑格爾之后，古典哲學(xué)的道路由此閉合，后世再無思想家妄圖構(gòu)建如此龐大的哲學(xué)體系。千年的形而上學(xué)開始消解，伴隨著19世紀(jì)下半葉理性主義的衰弱。達(dá)爾文的進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)自然選擇；馬克思的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)（生產(chǎn)力）的推動(dòng)作用；弗洛伊德的心理分析，強(qiáng)調(diào)人的非理性（本我與超我的平衡）。這三大理論直接動(dòng)搖了宇宙和諧論，歷史目的論，理性至上主義這些支撐過去思想家思考世界的基本范式，直到二十世紀(jì)初的相對(duì)論與量子力學(xué)的出現(xiàn)，更是將我們看待宇宙的基本方式完全顛覆了，世界失去了它的合理性，變得撲朔迷離。
