持續(xù)寫點心得感受，讓緣分繼續(xù)。
（四）如何去看
首先澄清這個標(biāo)題中，“看”是主語，如何去，是出發(fā)對“看“的探究。或者這么說：這一章，作者在力圖喚醒人們?nèi)フJ(rèn)識到自己的“視而不見”，對明明白白呈現(xiàn)在眼前的事物的那種視若無睹的狀態(tài)，選擇性的關(guān)注和假裝看不見，都是對創(chuàng)造的阻礙。這就好像，我們時常有一種感覺是：一夜之間花都開了，又一夜之間花都謝了，過程中的那些變化似乎從來不曾打動我們的感知神經(jīng)。
在科學(xué)研究領(lǐng)域，“看”而不見的現(xiàn)象，同樣普遍。比如幽門螺旋桿菌的發(fā)現(xiàn)。羅賓?沃倫帶著審慎的態(tài)度，在顯微鏡下看到了胃里的細(xì)菌，而這個發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時的教條“胃里沒有細(xì)菌”因為“胃里有胃酸”是背道而馳的。他用兩年的時間采集那些細(xì)菌樣本，直到有個相信他的人出現(xiàn)。巴里?馬歇爾，是一位當(dāng)時剛被雇用的腸胃病學(xué)家，他需要一個研究項目。沃倫是一位病理學(xué)家，他不為病人看病，而是研究臨床醫(yī)生給他的樣品。兩個人開始了合作。他們發(fā)現(xiàn)，帶有這種細(xì)菌的患者，90%都有胃潰瘍，同時每個十二指腸潰瘍的患者，都帶有這種病菌。他們企圖在實驗室環(huán)境下培養(yǎng)這種細(xì)菌，卻失敗了。然而，這個失敗并不是真的，因為基于一次對樣品處理的延期的巧合，細(xì)菌用了更多的時間長了出來。他們于1984年就這一發(fā)現(xiàn)寫了信給著名的《柳葉刀》雜志，但是雜志社的編輯卻找不到任何同意此觀點的審稿人，因為大家“都知道細(xì)菌不能生長在胃里”，認(rèn)為該結(jié)論肯定是錯的。當(dāng)然，總是有一個神一般對新事物心存好奇的人的存在，他就是這個編輯本人，伊恩?門羅，他在一片反對聲中出版了這封信，而這一舉動意義深遠(yuǎn)。沃倫和馬歇爾接著去證明幽門螺旋桿菌會引起潰瘍，而其他人則在他們的研究基礎(chǔ)上學(xué)會了利用抗生素來殺死幽門螺旋桿菌并治愈潰瘍。2004年，沃倫和馬歇爾獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。
就像讀到這里你的反應(yīng)一樣，作者也提出一個問題：在沃倫和馬歇爾之前，其他醫(yī)生都看不到這些細(xì)菌嗎？只是他們幸運(yùn)的正好看到了嗎？答案是：不，他們絕對不是第一個看到這個細(xì)菌的人。但是，為什么只有他們倆認(rèn)真了呢？這是因為心態(tài)和認(rèn)知，沃倫說：“隨著我的醫(yī)藥知識，然后是病理知識的增加，我發(fā)現(xiàn)‘已知的事實’，通常都有例外。”“我傾向于相信我的眼睛，而不是醫(yī)學(xué)教科書或者醫(yī)學(xué)界同仁”。那些顯而易見的“事實”，往往，就有一葉障目的神奇功效。
這種就發(fā)生在眼皮子底下卻看不到的現(xiàn)象，稱作“無意視盲”。對于這個解釋，最佳定義是出自小說家道格拉斯?亞當(dāng)斯：“一種我們看不見，或視而不見的東西，或我們的大腦不讓我們看見的東西，原因是我們認(rèn)為那是別人的問題。大腦將它剔除出去了，它就像是一個盲點，如果直接看向她，你將不會看見它，除非你非常確切的知道它到底是什么。它將依賴于人們看不見任何自己不想看見的、沒有預(yù)見到或者是無法解釋的東西的自然傾向?！?/p>
從生理角度解讀這件事情，就是視神經(jīng)將信息傳入大腦的過程中，先要到達(dá)大腦最遠(yuǎn)處的視覺皮層，然后視覺皮層再將信息傳遞給大腦的中心紋狀體，在這個過程中，信息被壓縮到原本在視網(wǎng)膜呈現(xiàn)的信息的三千分之一，而大腦的這些預(yù)處理過程，已經(jīng)把那些認(rèn)為不重要的信息層層過濾掉了，而被過濾掉的，就是被認(rèn)為不存在的。大腦的這個機(jī)制，是讓我們得以正常的保護(hù)，也是讓我們患上“無意視盲”的原因。
對“顯而易見的事實”的執(zhí)著，是對我們的初心的最大破壞。這里的初心（shoshin），是初學(xué)者心態(tài)，是一位日本禪師鈴木俊隆教學(xué)的本質(zhì)。他把它簡單描述成：在初學(xué)者的心里有著很多的可能性，但在專家的心靈中卻沒有多少可能性。需要初心的，不是初學(xué)者的心靈，而是特級大師的心靈。它是指一種超越專業(yè)技能的選擇性與盲目性的注意力，一種注意到一切、不去主觀臆斷的注意力。“他去看見真正存在的東西，而不是看見我們心里想的東西”。
而選擇性關(guān)注的形式之一，就是范式。范式在一段時間內(nèi)是穩(wěn)定的，而且科學(xué)家們會繼續(xù)努力證實范式所預(yù)測到的事情，但最終還是會出現(xiàn)意外。當(dāng)越來越多的出現(xiàn)例外，那一范式就會陷入“危機(jī)”，比如“胃里不會有細(xì)菌”的教條。然后這一危機(jī)會持續(xù)，直到出現(xiàn)新的范式，然后，循環(huán)再次開始。
“看見”和“去看”是不同的。眼睛到思想之間的界限，要多近有多近，要多遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)。當(dāng)我們把雙眼選擇性的關(guān)注到不同的地方，我們看到的將會很不同。人們之所以這樣做，是因為我們可以決定“哪些是有意義的，哪些不是”。更多的時候，我們鮮少有意識調(diào)整我們“去看”的角度和意義，那種默認(rèn)的自動自發(fā)狀態(tài)，永遠(yuǎn)無法帶給我們新的啟示。
從初學(xué)者心態(tài)到范式，看似對立，但其實在揭示一個重要的認(rèn)知：專業(yè)技能的最后一步就是初學(xué)者心態(tài)的第一步：了解你的假設(shè)，知道你為什么作出這種假設(shè)，以及什么時候去暫停你的假設(shè)。
面對這一切，還有一個概念，“信心”和“確定感”，在創(chuàng)造的路上影響著我們。“信心是信任自己。確定性是信任自己的觀點。自信心是一座橋。確定感是一個路障”。為了生動描述這兩個概念區(qū)別，作者用了記憶力的可靠程度，還有“12月21日世界末日”的信徒的例子，并且分析了確定感和現(xiàn)實感之間的差距，“失調(diào)”。當(dāng)面對我們所知所感與我們相信的信念發(fā)生矛盾時，通常有兩種做法：要么改變信念，使之與事實相符；要么改變事實，使之匹配我們的認(rèn)知。一旦人們變得確定，就需要世界來和自己的認(rèn)知保持一致。一個悲觀的說法是：知道失調(diào)，并不能有效阻止它；一個好消息卻是：我們可以對我們的“失調(diào)”失調(diào)。這很簡單：欺騙是自己感到安慰，真相會傷害自己。當(dāng)你感到有把握時，應(yīng)該警惕。你正在受到確定感的侵?jǐn)_。
借用作者在本章的結(jié)束語做結(jié)束：
“自信心是一種循環(huán)，而不是一個穩(wěn)定的狀態(tài)，它是一塊必須每天得到強(qiáng)化的肌肉，一種通過忍受創(chuàng)造中的逆境而得到補(bǔ)充與增強(qiáng)的感覺。確定感是恒定的。自信心來了又走。
將確定視為仇敵，與懷疑交上朋友。如果你可以改變自己的心態(tài)，你就可以改變?nèi)魏问虑椤！?/p>
