枯木?
《桃花欲經(jīng)夏》
【唐】寒山
桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待。
訪覓漢時(shí)人，能無(wú)一個(gè)在。
朝朝花遷落，歲歲人移改。
今日揚(yáng)塵處，昔時(shí)為大海。
《桃花欲經(jīng)夏》選自《寒山子詩(shī)集》的第五十五首，原詩(shī)并無(wú)題目，是筆者自加。寒山(生卒年不詳)，又名寒山子，字、號(hào)均不詳，唐代長(zhǎng)安(今陜西西安)人，多次投考不第，后出家為僧，三十歲后隱居于浙東天臺(tái)山寒巖，享年一百多歲，生活年代大致和李白杜甫同時(shí)期。
（宋代 李公麟風(fēng)格《寒山拾得圖》）
據(jù)考寒山應(yīng)為隋皇室后裔，在寒山自述的詩(shī)篇里，寒山出身官宦人家：“尋思少年日，游獵向平陵”，然而多次科舉不中，其原因竟然是由于寒山的長(zhǎng)相寒磣，“書判全非弱，嫌身不得官”，以至于屢次不舉，流落京城（長(zhǎng)安），“年可三十余，曾經(jīng)四五選。囊里無(wú)青蚨，篋中有黃卷”，又不事經(jīng)營(yíng)，“前度是富兒，今度成貧士”，以至于“浪行朱雀街，踏破皮鞋底”，最后豁然大悟，遁入空門，成為一代名僧。
（南宋 法常 《寒山拾得圖》）?
寒山的詩(shī)詞在群英薈萃、星光閃耀的唐代，可以用平凡普通來(lái)評(píng)價(jià)，以至于寂寂無(wú)名，竟然沒有留下過多資料。他的詩(shī)詞獨(dú)樹一幟，以口語(yǔ)體的白話詩(shī)為主，淺顯易懂，極少用典，格律隨意，形式自由，質(zhì)樸無(wú)華，靈活生動(dòng)，俗語(yǔ)俚語(yǔ)，相映成趣，不少詩(shī)篇富有哲理，深蘊(yùn)禪機(jī)。
（南宋 法常 《寒山拾得圖》?）
寒山的詩(shī)詞主題以佛為主，兼?zhèn)涞廊?，皆有涉獵，其詩(shī)詞的形式應(yīng)該受佛教的佛偈影響頗深，當(dāng)時(shí)的佛教為了傳播佛教文化，一些文化底蘊(yùn)較深的僧人，創(chuàng)作了基于詩(shī)詞，卻脫離于詩(shī)詞的嚴(yán)格韻律的偈子，將深?yuàn)W的禪機(jī)佛理與淺顯的口語(yǔ)相結(jié)合，組成警句，朗朗上口，便于流傳，類似于樂府民歌的形式，保留了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言特色，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言面貌，對(duì)于了解唐代口語(yǔ)有著極其珍貴的參考價(jià)值。
（宋末元初 ?顏輝 ?寒山拾得圖 ?日本東京博物館藏?）
寒山在生前默默無(wú)名，去世后隨著佛教文化的傳播，聲譽(yù)日隆。唐人的志怪小說把他編成仙道下凡，明代寒山的詩(shī)集被正式列入《全唐詩(shī)》，被正統(tǒng)文化認(rèn)可，清朝皇帝雍正甚至把他與他的好友拾得和尚封為"和合二圣"。到了近代，隨著白話文的興起，被胡適列為唐代的三位白話大詩(shī)人（寒山、王梵志、王績(jī)）之首，到如今更是興起“寒山熱”，文化傳播到歐美。
（元代畫僧 ?因陀羅繪《寒山拾得圖》日本東京國(guó)立博物館藏）
要說寒山的知名度，其實(shí)最被崇拜的是在日本。北宋神宗熙寧五年(1072年)五月，來(lái)中國(guó)天臺(tái)山巡禮參拜的日僧成尋，從國(guó)清寺僧禹珪處得到《寒山子詩(shī)一帖》，翌年命其弟子賴緣等五人帶回日本并流傳開來(lái)。從此寒山成了日本人崇拜的偶像，其原因是日本人崇仰漢文化和佛教文化，然而針對(duì)深?yuàn)W的國(guó)學(xué)典籍一般人很難能得其精髓，可是，寒山淺顯易懂、富含哲理的白話詩(shī)，帶給日本人醍醐灌頂般的清流，使得一般民眾都可以看得懂，念得出，記得住，因此寒山成了日本學(xué)者的研究對(duì)象和普通民眾的崇拜偶像。
（元 佚名 《寒山拾得圖》）?
這就是我國(guó)的早期刊印的寒山詩(shī)詞版本皆已佚失，而日本從皇宮到民間還保留了許多珍貴的善本的原因。關(guān)于寒山的研究日本著作頗豐，寒山詩(shī)詞成了日本民眾的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的圭臬，尤其是唐朝詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》因?yàn)椤肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，含有寒山，在日本婦孺皆知，據(jù)清朝著名學(xué)者俞樾記述：“其國(guó)三尺之童，無(wú)不能誦是詩(shī)者”（《新修寒山寺記》）。
事實(shí)上蘇州寒山寺和寒山并無(wú)瓜葛，然而傳說中寒山曾在此寺修禪，以至于日本人前來(lái)中國(guó)旅游必去禮拜寒山寺，抗戰(zhàn)時(shí)期還發(fā)生過日本人企圖把“楓橋夜泊詩(shī)碑”偷盜回國(guó)的事情，可見日本人對(duì)寒山崇拜的狂熱，時(shí)至今日，《楓橋夜泊》仍被編入日本學(xué)校教科書中，寒山在日本的知名度不亞于任何一個(gè)中國(guó)人。
（明 尤求 《寒山拾得圖》）
近些年隨著國(guó)學(xué)熱的興起，佛教文化也隨之興旺，寒山詩(shī)詞由于其獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含的禪機(jī)和哲理，贏得了不少詩(shī)詞愛好者和禮佛人士的青睞，越來(lái)越多的人喜歡上了寒山詩(shī)詞。就拿這首《桃花欲經(jīng)夏》來(lái)說，通俗易懂，意味深長(zhǎng)。
大意是：桃花花開鮮艷，然而難到夏天，歲月不會(huì)等待，風(fēng)吹自然凋零；尋訪漢朝人士，沒有一個(gè)健在，一年四季花開花落，歲歲年年斗轉(zhuǎn)星移，人們也是生老病死，漂泊不定，就拿如今的塵土飛揚(yáng)的腳下來(lái)說，古時(shí)候曾經(jīng)是汪洋大海。
《桃花欲經(jīng)夏》用了一個(gè)典故，出自東晉葛洪的《神仙傳》：“漢孝桓帝時(shí)，神仙王遠(yuǎn)字方平，降于蔡經(jīng)家……麻姑至……麻姑自說云：‘接侍以來(lái)，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者，會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)為陵陸乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，東海行復(fù)揚(yáng)塵也。”。寒山用東海揚(yáng)塵的典故，說明了塵世間滄海桑田，世事多變，人生猶如白云蒼狗，瞬間即逝，這是世間萬(wàn)物的規(guī)律，頗具禪機(jī)，富有哲理，深深體味，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。
2018/7/1榆木齋
