12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br>

? ? ? ? ? 顏淵請(qǐng)教仁道?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都復(fù)歸于禮的要求，這就是仁。一旦這樣做，天下的人就都?xì)w向仁了。實(shí)行仁德，完全靠自己，難道還要靠別人嗎？”

? ? ? ? ? 顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的事不要看，不合于禮的話不要聽(tīng)，不合于禮的話不要說(shuō)，不合于禮的事不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不夠聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧?！?/p>

知識(shí)點(diǎn):

? ? ? ? 孔子給出了四個(gè)具體的可見(jiàn)可聞、可以具體把握的標(biāo)準(zhǔn)：非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。你看，好問(wèn)題就能激發(fā)出好的答案。這四個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，解釋了什么叫克己復(fù)禮，為什么說(shuō)“為仁由己”的理由。

? ? ? ? ? 一個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)，幾乎包括他的全部行動(dòng)，如果都能做到，你就已經(jīng)符合仁道的條件了。由此可見(jiàn)，為仁之事完全在于自己。

12.2 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br>

? ? ? ? 仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同接待貴賓般謹(jǐn)慎，役使百姓如同舉行重大祭祀那樣小心。自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯國(guó)做事沒(méi)有怨恨；在卿大夫的采邑做事也沒(méi)有怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖然不夠聰敏，請(qǐng)讓我照您的話去做吧?！?/p>

12.3 司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”

? ? ? 司馬牛請(qǐng)教仁道。孔子說(shuō)：“仁者，言語(yǔ)是遲鈍的?！彼抉R牛說(shuō)：“言語(yǔ)遲鈍，這就能叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)都很困難，說(shuō)起來(lái)能不遲鈍嗎？”

? ? ? ? 這句話里反復(fù)出現(xiàn)的“讱”字，意思是說(shuō)話謹(jǐn)慎。

知識(shí)點(diǎn):

? ? ? 對(duì)于這個(gè)“多言而躁”的學(xué)生，他不是從克己復(fù)禮的大道理來(lái)開(kāi)示，不是從己所不欲勿施于人的倫理底線來(lái)闡發(fā)，而是直截了當(dāng)告訴他不要輕言、多言、妄言。

? ? ? ? 如果你希望自己成為仁者，那么言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，心態(tài)必須放平，不要躁動(dòng)不安、胡言亂語(yǔ)。

? ? ? ? -----“克己復(fù)禮，天下歸仁”和“己所不欲，勿施于人”兩句非常經(jīng)典，也非常重要，對(duì)于這兩句話，你自己有什么體會(huì)和思考？

思考

? ? ? ? “克己復(fù)禮，天下歸仁”，具體說(shuō)就是內(nèi)修德行，外修規(guī)矩，行事以公，為人以禮。

? ? ? ? “己所不欲，勿施于人”? ? 自己不想做的，做不到的，千萬(wàn)不要去要求他做到，順著他的天性來(lái)，什么都好做，一旦形成對(duì)抗，那就是一場(chǎng)哭鬧加后面許多麻煩。當(dāng)然，這不是縱容，而是順勢(shì)而為，引導(dǎo)為主，想想我們小時(shí)候，不正是最不喜歡被人要求去做不喜歡做的事情嗎？