? ? ? ? 《世說新語》里有個(gè)人物叫王衍，品行是“雅尚玄遠(yuǎn)”。他從來不說關(guān)于錢的事，而且十分討厭自己那愛錢的老婆。老婆氣不過，趁他睡下，命丫環(huán)用錢把床圍個(gè)水泄不通，看他怎么著，誰想這位王先生一覺醒來，見錢擋路，就喚丫環(huán)：“舉卻阿堵物!”（“拿開這東西！”）——偏不說錢字。
? ? ? ? 錢這東西，中國士子一直不肯大大方方說?！翱谖磭L言錢事”是種德性，而且是很高的一種德性。他們把錢叫作“阿堵物”，直譯過來就是“這東西”、“那玩藝兒”。如拉屎撒尿之類的行為，有文化有教養(yǎng)的人是不會直白道出來的，他們通常用隱蔽的詞諸如“方便方便”代之。這類例子不少。如民國年間娼寮遍地、淫業(yè)繁茂，政府舍不得丟了這筆收入，列的稅種就稱之為“花”稅。這些都屬一個(gè)意思——凡確實(shí)存在、確實(shí)需要，也確實(shí)不大好說不太想說的“阿堵物”，就得改改名字，換換稱呼。“錢”這東西，古時(shí)叫“泉”，取泉水流行周遍之意，誰能真躲得開呢？就是王衍先生怕也不行。他雖硬憋著不說“錢”，但那每日里吃的喝的穿的用的，就非得要他那“貪濁”的老婆代他付帳買單不行，他老婆動氣確實(shí)也該動。人們對知識分子這番做作覺得好笑，他們當(dāng)面不好說什么，背后卻常用“窮酸”這個(gè)詞換下“先生”這個(gè)稱謂。
? ? ? ? 要說“先生們”窮，那是真窮，日子也不短了。古時(shí)“士農(nóng)工商”四大行業(yè)，“士”雖位居首席，但似乎與“阿堵物”緣分不對。遠(yuǎn)的不說，就說讓后代士子傾羨不已、懷戀再三的盛世唐朝，是公認(rèn)的知識分子政策落實(shí)得最足、知識分子風(fēng)頭最健的年代，但宋代歐陽修老夫子細(xì)細(xì)考據(jù)了一番唐代才子們的經(jīng)濟(jì)狀況后下了結(jié)論：“唐之詩人,類多窮士。”和歐陽修同時(shí)代的“士”張耒大呼小叫：“愛酒苦無阿堵物!”這是說缺打酒錢；秦觀說：“日典春衣非為酒，家貧食粥已多時(shí)?！边@是說酒不喝就算了，其它副食品也買不起；元稹說：“野蔬充膳甘長藿”，就干脆“瓜菜代，仍然津津有味。蘇過一聲長嘆概括了他們與阿堵物的復(fù)雜情緒： “恨無阿堵君,一區(qū)公尚欠！”到了現(xiàn)代，郁達(dá)夫偶爾有了幾個(gè)小錢，氣恨恨地把這點(diǎn)“阿堵物”踩在腳板底下，說：“這東西一直壓迫我，今兒個(gè)我要壓迫它一下了！”中國文人學(xué)士窮困潦倒的事例史不絕書，一點(diǎn)也不稀罕，外國呢？情形和中國的同行也差不離。從祖師爺蘇格拉底開始就不寬裕，以至于老伴常和他鬧別扭，老人家為此受過多少的折磨就數(shù)不清了。后來的思想家如盧梭、文學(xué)家巴爾扎克、音樂家舒曼、科學(xué)家歐姆，包括窮得出名的馬克思……雖說有幾個(gè)例外，如中國的陶朱公、端木賜，歐洲的諾貝爾等人，那也是十分罕見的個(gè)別。
? ? ? ? 明明窮得叮當(dāng)響，個(gè)個(gè)急著等錢用，卻偏偏耍倔脾氣，不僅不想說錢，而且不肯掙錢，說“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。伯牙和叔齊老哥倆“恥不食周粟”，就是不肯去掙周朝的工資，用火燒他們?nèi)?，焦頭爛額也不去，這算純好漢，千百年來被士子們奉為楷模。不說不掙倒也罷了，還罵錢、咒錢，看不起錢。說阿堵物味道不好，有“銅臭”，顏色不對，“混濁”；形象不振，是“破銅爛鐵”。總之不是好玩藝兒，喜歡錢這東西的人也就不怎么樣——“好貨,天下賤士也”。對阿堵物持什么觀點(diǎn)拿什么態(tài)度、站什么立場，長時(shí)間以來成為標(biāo)尺，以此分“清濁”，別“優(yōu)劣”，判“高下”。
? ? ? ? 沒錢是沒錢，卻是有知識的，難道就不知道錢的厲害？那倒也不是。晉書上就有“錢可使鬼”的議論，唐文里也有“錢能通神”的故事。西晉有個(gè)叫魯褒的窮書生，專門寫了一篇論文《錢神論》，活靈活現(xiàn)描繪了了金錢的魔力，他說當(dāng)時(shí)世間的情景是“生死無命，富貴在錢”；有了錢，“?？墒拱?，死可使活”，沒有錢，“貴可使賤，生可使殺”?！板X多者處前，錢少者居后，處前者為君長，在后者為臣仆”。因此，那些“無翼而飛，無足而走”的阿堵物，“為世神寶”、“謂為神物”。西洋文人莎士比亞在他的劇作《雅典的泰門》里，借劇中人之口對金子的作用大描大繪：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子……可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對的，卑賤變成尊重，老人變成少年，懦夫變成勇士……可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂……使受詛咒的人得福，使害著灰白色癩病的人為眾人所敬愛……”后來德國出了個(gè)革命導(dǎo)師馬克思寫了厚厚3大本《資本論》，把錢這東西的年源、作用、性質(zhì)剖析得一清二楚，讓人看的明明白白。
? ? ? ? 錢這東西出世以來，引得世人信之仰之，迷之醉之，哭之笑之，青之賤之，捧之罵之，引出世相百態(tài)，描出人心黑白，道出風(fēng)霜雨雪，寫盡酸甜苦辣。舉凡社會政治法律、典章制度、倫理道德、文化藝術(shù)，無不與之有關(guān)，無不由此而來，說人們不懂的甚至知識分子不留心這東西，那是瞎話。
? ? ? ? 在滔滔者天下皆錢也的情形下，細(xì)細(xì)考究起來，錢這東西其實(shí)倒不駁雜。算起來不過三四千年的光景，再上溯兩千年，算是醞釀階段。古希臘詩人荷馬在一首詩里說：
? ? ? ? “從那時(shí)起，長發(fā)的希臘人開始賣酒：一些人用青銅，另一些人用光亮的鐵，又有一些用牛皮，還有些人用牛皮，更有一些人用奴隸?！?/p>
? ? ? ? 從這里可看出，那時(shí)的錢可是亂七八糟：酒使的、銅鐵使的、牲口皮和牛使的，奴隸也使的。中國商代用貝殼作錢，人稱“寶貝”，后來又用金銀。這么不嚴(yán)肅地?fù)Q來換去，顯見的錢并非什么了不起的玩藝兒，不過是個(gè)換東西的“媒婆”，一種圖方便的東西，本身是什么倒沒什么。聰明的中國人看出了這一點(diǎn)，率先用不貴重的紙張作幣。出了鈔票，也還是換來換去。唐憲宗元和二年，出了“飛錢”；宋仁宗天圣二年，發(fā)行了“交子”；宋徽宗大觀元年又改為“錢引”；忽必烈中統(tǒng)元年，錢叫“中統(tǒng)鈔”；明朝時(shí)又叫“元”；后來國民黨出了“法幣”、“金圓券”兩種紙幣。錢就是這種東西，說到底是個(gè)符號，既然能半道出來，也終歸會壽終正寢。有了它也并非萬萬都能，它的有效性和有限性同樣地多。
? ? ? ? 眾人只看到錢的厲害，便覺得錢神乎其神，宛如上帝。不是個(gè)物件兒，倒似有生命一般，不是它為人生，倒是人為它活，是所謂“貨幣拜物教”衍生，一群人對著黑胡子將軍趙公明燒香磕頭，虔誠禮拜。
? ? ? ? 有知識的“窮酸”看出這中間的滑稽，就說眾生“愚昧”。為了顯得自己和“愚昧”絕緣，干脆和阿堵物結(jié)仇，不說錢不掙錢，罵錢咒錢看不起錢。其實(shí)，阿賭物何罪？它作為一種媒體，給大家成帶來多少簡捷便利？人們光顧著拜它罵它，卻很少費(fèi)功夫去想一想：將來該用一種什么新的“阿堵物”，去統(tǒng)帥大千世界，去聯(lián)系蕓蕓眾生？
