? ? ? 【子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
? ? ? ? 季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能”。子曰：嗚呼！“曾謂泰山不如林放乎？”
? ? ? ? ? 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
? ? ? ? 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”】
? ? ? “孔子說：蠻夷之地即便有君王，還不如中原華夏諸國沒有君王呢?！?/p>
? ? ? ? ? 這句話有些匪夷所思，穿越到當時社會中，浮現(xiàn)情景就會明白了這句話的意思。春秋時期把中原之外的地方稱之東夷西戎北狄南蠻，也就是不在周朝范圍的地方統(tǒng)稱為沒有文化的地方，可見當時周朝禮制的成熟和重視。也就是說即便那些地方有頭頭帶領，頂多也能算團伙，而華夏即便暫時沒有君王也是團隊。換到今日說，一個有制度和嚴格執(zhí)行的企業(yè)，即便沒有老大在，經(jīng)營也是井然有序；如果沒有制度的企業(yè)，即便老大再能干也是漏洞百出。通過這樣的比喻來說明禮制的重要性。
? ? ? “季孫氏祭祀泰山，孔子對冉有說：你難道不能勸阻一下嗎？冉有回答說：不能?？鬃诱f：難道說泰山神不如林放知禮嗎？”
? ? ? “泰山封禪”，是華夏文明禮制特有的一種最高祭祀禮儀，唯有對國家有特別貢獻的君王才有資格在泰山封禪。可是季孫氏一個諸侯居然去泰山封禪，那是冒天下之大不韙，真是一個無法無天不知天高地厚的家伙，而此時冉有所為魯國大夫為什么不能勸阻一下呢？冉有堅決說不能，于是孔子就有了這樣的嘆息，說你冉有讀再多的書也還不如林放這樣的普通百姓呢？古時候泰山在百姓心目中就是天，是華夏文明的信仰中心，一旦突破那就意味著社會的混亂。
? ? ? “孔子說：君子沒有什么可以和別人相爭的事情了，有也在射擊這種文明的比賽了，比之前相互作揖承讓，結(jié)束后一起飲酒喝彩，這就是君子之爭?！?/p>
? ? ? ? 孔子重禮是全方位的，這里說到即便比賽也要文比，不做武斗?，F(xiàn)在奧林匹克運動會，那不就是通過有規(guī)則的比賽方式來獲得高下嗎，如果國與國之間非要通過武力來決高下，那么兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)果是所有人都清楚的結(jié)果。禮制之要，在比賽中能更好的體現(xiàn)，無論輸贏，享受過程，一起歡樂。
? ? ? “子夏問孔子《詩經(jīng)》中說到：'巧笑弄倩影，顧盼美目情，素裝以為絢'說的是什么呢？孔子回答說：畫在白絹上。子夏再問：那么禮是不是也是后來才有呢？孔子答道：給我以啟發(fā)的是商朝之禮，現(xiàn)在開始可以和你聊聊《詩經(jīng)》的奧妙了?！?/p>
? ? ? ? 《詩經(jīng)》匯集早期生活中的一些美好場景，通過生活之美來探討禮制的起源，也就是告訴大家，一旦有了社會這樣一個范疇，禮制之起源于大家對美好事物的向往和對美好情景的留駐。禮為人用，禮源于白素，禮起源時是純粹的，樸素的，自然的，一定程度后就成為大家的共識。那么制度的制定也是如此，出發(fā)點一定是純粹的，是大家共識，這樣的制度才是我們需要一起探討的。
? ? ? ? ? 問禮至深，漸次中。
