我們民族性的優(yōu)點(diǎn)很多，只是不善處群。“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，這個(gè)流行的諺語(yǔ)把我們民族性的弱點(diǎn)表現(xiàn)得最深刻。在私人企業(yè)方面，我們的聰明、耐性、剛毅力并不讓人，一遇到公眾事業(yè)，我們便處處暴露自私、孤僻、散漫和推諉責(zé)任。這是我們的致命傷，要民族復(fù)興，政治家和教育家首先應(yīng)銳意改革的就在此點(diǎn)。因?yàn)槊裰尉褪侨褐?，以不善處群的民族采行民治，必定是有軀殼而無(wú)生命，不會(huì)成功的。本文擬先分析不善處群的病征，次探病源，然后再求對(duì)癥下藥。
我們不善處群，可于以下數(shù)點(diǎn)見出：
一、社會(huì)組織力的薄弱。烏合之眾不能成群，群必為有機(jī)體，其中部分與部分，部分與全體，都必有密切聯(lián)絡(luò)，息息相關(guān)，牽其一即動(dòng)其余。社會(huì)成為有機(jī)體，有時(shí)由自然演變，也有進(jìn)由人力造作。如果純?nèi)巫匀?，一個(gè)一盤散沙的民眾可以永遠(yuǎn)保持散漫的狀態(tài)。要他團(tuán)結(jié)，不能不借人力。用人力來(lái)使一個(gè)群眾團(tuán)結(jié)，便是組織。群眾全體同時(shí)自動(dòng)地把自己團(tuán)結(jié)起來(lái)，也是一件不易想象的事。大眾盡管同時(shí)都感覺(jué)到組織團(tuán)體的必要，而使組織團(tuán)體成為事實(shí)，第一須先有少數(shù)人為首領(lǐng)導(dǎo)，其次須有多數(shù)人協(xié)力贊助。我們?nèi)狈M織力，分析起來(lái)，就不外這兩種條件的缺乏。社會(huì)上有許多應(yīng)興之利與應(yīng)革之弊，為多數(shù)人所迫切地感覺(jué)到，可是盡管天天聽到表示不滿的呼聲，卻從沒(méi)有一個(gè)人挺身而出，領(lǐng)導(dǎo)同表示不滿的人們做建設(shè)或破壞的工作。社會(huì)上許多事業(yè)不能舉辦，原因一例如此簡(jiǎn)單。“是非只因多開口，煩惱皆由強(qiáng)出頭”，這是我們的傳統(tǒng)的處世哲學(xué)。事實(shí)也確是如此。盡管是大家共同希望的事，你如果先出頭去做，旁人會(huì)對(duì)你加以種種猜疑、非難和阻礙。你顯然顧到大眾利益，卻沒(méi)有顧到某一部分人的自私心或自尊心，他們自己不能或不肯做領(lǐng)袖，卻也不甘心讓你做領(lǐng)袖。因此聰明人“不為物先”，只袖手旁觀，說(shuō)說(shuō)風(fēng)涼話，而許多應(yīng)做的事也就擱起。
二、社會(huì)德操的墮落。德原無(wú)分公私，是德行就必須影響到社會(huì)福利，這里所謂社會(huì)德操是指社會(huì)組織所賴以維持的德操。
社會(huì)德操不能枚舉，最重要的有三種：
第一是公私分明。在我國(guó)常例，一個(gè)人做了官，就可以用公家的職位安插自己的親戚朋友，拿公家的財(cái)產(chǎn)或私人的人情，營(yíng)私人的生意，填私人的欲壑。這樣假公濟(jì)私，貪污作弊，便是公私不分。此外一個(gè)人的私人地位與社會(huì)地位應(yīng)該有分別。比如父親屬政府黨，兒子屬反對(duì)黨，在政治上盡管是對(duì)立，而在家庭骨肉的分際上仍可父慈子孝。古人大義滅親，舉賢不避親，同是看清公私界限?，F(xiàn)在許多人把私人的恩怨和政治上的是非夾雜不清。是我的朋友我就贊助他在政治上的主張和行動(dòng)，是我的仇敵我就攻擊他在政治上的主張和行動(dòng)，至于那主張和行動(dòng)本身為好為壞則漠不置問(wèn)。
第二個(gè)重要的社會(huì)德操是守法執(zhí)禮的精神。無(wú)紀(jì)律社會(huì)不能存在，無(wú)尊重紀(jì)律的精神則社會(huì)不能維持。所謂紀(jì)律就是團(tuán)體生活的合理的規(guī)范，它包含兩大因素，一是國(guó)家(或其他集團(tuán))所制定的法，一是傳統(tǒng)習(xí)慣所逐漸形成而經(jīng)驗(yàn)證為適宜的禮。普通所謂“文化”在西方為civilization，照字原說(shuō)，就是“公民化”或“群化”?！叭夯逼鋵?shí)就是“法化”與“禮化”。
第三個(gè)重要的社會(huì)德操是勇于表示意見，而且樂(lè)于服從多數(shù)決議案的精神，這可以說(shuō)是理想的議會(huì)精神。公民如果沒(méi)有服從多數(shù)而打消自己的成見的習(xí)慣，民主政治決不會(huì)成功，因?yàn)槿w公民對(duì)于任何要事都有一致意見，是一件不容易的事。我們多數(shù)人很缺乏這種政治修養(yǎng)。
三、社會(huì)制裁力的薄弱。任何復(fù)雜社會(huì)都不免有惡劣分子在內(nèi)。壞人的破壞力常大于善人的建設(shè)力。在一個(gè)群眾之中，盡管善人多而壞人少，多數(shù)善人成之而不足的事往往經(jīng)少數(shù)壞人敗之而有余。要加強(qiáng)善人的力量和減少壞人的力量，必須有強(qiáng)厚的社會(huì)制裁力。一個(gè)社會(huì)里不怕有壞人，而怕沒(méi)有公是公非，讓壞人橫行無(wú)忌。
社會(huì)制裁力可分三種：
第一是道德風(fēng)紀(jì)。每個(gè)民族都有他的特殊歷史環(huán)境所造成的行為理想與規(guī)范，成為一種洪爐烈焰，一個(gè)人投身其中，不由自主地受它熔化，一個(gè)民族的道德風(fēng)紀(jì)就是他的共同目標(biāo)、共同理想。這共同理想的勢(shì)力愈堅(jiān)強(qiáng)，那個(gè)民族的團(tuán)結(jié)力就愈緊密，而其中各分子越軌害群的可能性也就愈小。這是最積極最深厚的社會(huì)制裁力。
第二是法律。法有定準(zhǔn)，則民知所率從。明知而故犯，法律也有懲處的措置。一般人本大半可與為善，可與為惡，而事實(shí)上多數(shù)人不敢為惡者，就因?yàn)橛蟹傻闹撇?。法律是秩序的根?jù)，絕不可少。
第三是輿論。輿論就是公是公非。一個(gè)人做了好事會(huì)受輿論褒揚(yáng)，做了壞事也免不掉輿論的指摘。人本是社會(huì)的動(dòng)物，要見好于社會(huì)是人類天性。羞惡之心和西方人所謂“榮譽(yù)意識(shí)”是許多德行的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)仍是起于個(gè)人對(duì)于社會(huì)輿論的顧慮。
在目前我國(guó)社會(huì)里，這三種社會(huì)制裁力卻很薄弱。
第一，我們當(dāng)思想劇變之際，青黃不接，舊有道德信條多被動(dòng)搖，而新的道德信條又還沒(méi)有樹立。行為既沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人遂恣意橫行。在從前，至少在理論上，道德是人生要義；在現(xiàn)在，道德似成為迂腐的東西，不但行的人少，連談的人也少。
第二，法的精神貴貫徹，有一人破法，或有一事破法，法的威權(quán)便降落。我們民族對(duì)于法的精神素較缺乏，近來(lái)因社會(huì)變動(dòng)繁復(fù)，許多事未上軌道，有力者往往挾其力以亂法，狡黠者往往逞其狡黠以玩法，法遂有只為一部分愚弱鄉(xiāng)民而設(shè)之傾向。我們明知道社會(huì)中有許多不合法的事，但無(wú)可如何。
第三，輿論的制裁須有兩個(gè)重要條件。首先，人民知識(shí)與品格須達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，然后所發(fā)出的輿論才能真算公是公非。其次，政治須給輿論以相當(dāng)?shù)淖杂?。目前我們?nèi)嗣竦某潭冗€沒(méi)有達(dá)到可造成健全輿論的程度。加以輿論本與道德法律有密切關(guān)系，道德與法律的制裁力弱，輿論也自然失其憑依。我們的社會(huì)中雖不是絕對(duì)沒(méi)有公是公非，而距理想?yún)s仍甚遠(yuǎn)。一個(gè)壞人在功利的觀點(diǎn)看，往往是成功的人，社會(huì)徒驚羨他的成功而抹殺他的壞?！袄蠈?shí)”義為“無(wú)用”，“恭謹(jǐn)”看成“迂腐”，這是危險(xiǎn)現(xiàn)象，看慣了，人也就不覺(jué)它奇怪。至于輿論自由問(wèn)題，目前事實(shí)也遠(yuǎn)不如理想。輿論本身未健全自然是一個(gè)原因，抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)策也把教導(dǎo)輿論比解放輿論看得更重要。
以上所舉三點(diǎn)是我們不善處群的最重要病征。三點(diǎn)自然也彼此相關(guān)，而此外相關(guān)的病征也還不少。但是如果能夠把這三種病征除去，這就是說(shuō)，如果我們富于社會(huì)組織力，具有很優(yōu)美的社會(huì)德操，而同時(shí)又有強(qiáng)有力的社會(huì)制裁，我相信我們處群的能力一定會(huì)加強(qiáng)，而民治的基礎(chǔ)也更較穩(wěn)固。
