曾經(jīng)困惑于我過去所生活的小城里，那幾個著名的好色之徒，何以大都形容猥瑣；后來我據(jù)此推導(dǎo)出一條著名的定理，在朋友圈廣為流傳：男人越丑，往往就越是好色。何也？大抵越丑就越饑渴。

而外表英俊的男人，不是說他就沒有七情六欲，而是他本身就是美色，有大把尋情逐色的女子像春風(fēng)一樣包圍著他，讓他審美疲憊了，甚至生了膩煩也未可知。宋玉就是這樣的英俊男人，所以增一分則太長、減一分則太短的東家之子，登墻窺視他三年，依然未許，可知這家伙生活中不是缺少女人，而是太多了，顧不上。

這說明另外一個問題，那就是好色的不僅僅是男人。人皆愛美，這里的人肯定也包括女人。我們經(jīng)常說幾千年的封建社會壓抑了婦女，其實只是明清以降存天理滅人欲之后的事情；在此之前，婦女們解放著呢。美姿儀的潘安，每出去游玩，少女們總是追著他獻(xiàn)花獻(xiàn)果，以至于擲果盈車。這很正常，民國時候的女作家蘇青，把“飲食男女，人之大欲”改了一個標(biāo)點，變成“飲食男，女人之大欲”，無非說明女人在這方面也有訴求。

至于告宋玉陰狀的登徒子，既然老婆奇丑無比，想必自己也不是帥男，可能是嫉恨不已，才心生陰暗的。不過宋玉說他居然和丑老婆生了幾個孩子就證明其好色，似乎論證也不充分，他應(yīng)該觀察一下登徒子的眼色，是如何圍著美女滴溜溜轉(zhuǎn)，垂涎三尺，恨不得吃了人家的模樣，再用他的生花妙筆，描摹一番，想必更能說明問題。

歷史只是記錄了一小部分，大量的未知已經(jīng)消散于時空的風(fēng)煙，再怎么考證我們也難窺全貌。不過丑男好色，雖然沒有見諸典籍，卻可以推斷。左思寫了《三都賦》，害得洛陽紙貴，他是不是曾經(jīng)以此勾引美艷女子，不得而知。但是他羨慕潘安，還搞過東施效顰，也駕車出游，也是有少女追著，不過聽說他收獲的是滿車的臭蛋和磚頭。安徒生也是個丑男，雖然一生未娶，卻是看見美貌女子就要大唱贊歌的。

其實無論男女，好色并不是過錯，人們生就一雙桃花眼，那只能怪罪造物的上帝。過去把聲色犬馬說成是紈绔子弟特有的糜爛生活，其實未必。紈绔子弟哪里懂得聲色？寫《西湖七月半》的張岱，縱欲聲色，縱情山水，以此反叛名教禮法，可謂風(fēng)華絕代?！笆暌挥X揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”的杜牧，卻把人生的頹廢美學(xué)演繹得如此繽紛精彩。柳永也好色，但是他舉手投足，總是萬千風(fēng)情。晚明還有“大隱隱于色”之說，說是一見冶容，名利心俱淡，好像色還成了修養(yǎng)性靈的一種境界。畢加索一輩子都在追逐情色，他可是把女色鼓搗成了品位非凡的藝術(shù)。帝王們更是好色，夫差因為西施亡國，也不傷感，還說君王代代有，像你這樣的絕色女子千百年難得一遇，此生何幸。誰將一女輕天下，青史留名者大有人在。在這方面的正面典型應(yīng)該算柳下惠了吧，坐懷不亂，強(qiáng)調(diào)的只是不亂，而非不色，可想而知這廝是如何煎熬了一晚。色即是空不錯，可什么不是空？萬有皆逝，何來永恒？

問題是你強(qiáng)調(diào)食色性也，就會有大把的猥瑣男以此為借口，以動物的原始本能，去騷擾美女。你想想動物們面對心儀的異性，是如何作為的吧，它們總是二話不說，就直接撲上去的。如果在人間任其泛濫，不知會弄出多少強(qiáng)奸案來。而且在這些丑男眼里，你想紳士一下還不行，他說你是偽善，是道貌岸然。其實這應(yīng)該是一種修養(yǎng)，是發(fā)乎情止乎禮。好色也有不同的審美品位，不能一概而論。美色當(dāng)前，需要你懂得尊重，懂得欣賞，懂得關(guān)愛與呵護(hù)。那樣，也許你流轉(zhuǎn)的眼神，就不會顯得那么粗俗甚或骯臟了吧。