【原文】
? ? 伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【冰雪譯文】
? ? 弟子伯牛重疾在身，孔子前去看望撫慰他（或是永決），從窗戶外面握著他的手，說：“就這樣了嗎，這真是命??！這樣的人居然得這病??！這樣的人居然得這病??！”
孔子弟子冉伯牛德行好、待人接物頗具才干，以能勤小物著稱，就是細(xì)節(jié)控?！八谷艘捕兴辜惨病?，孔子這句是無限痛惜伯牛質(zhì)樸厚重、賢良正德、接人接物進(jìn)退有度，卻不幸病重，他深為惋惜哀慟，“心之憂矣，曷維其亡”！伯牛、顏回、以及前章6.9所寫閔子，在孔門都是以德行著稱，據(jù)記錄一說他有傳染病病情加重，孔子得知甚是心疼憐愛，臨終一別情深探望，白發(fā)送黑發(fā)，老師哭弟子，顏回已往矣，又失愛徒，怎不令人“窗塵歲時阻、對此傷人心”！
另有《論語竢質(zhì)》認(rèn)為——孔子是圣人，應(yīng)無所不通，怎么會不知道醫(yī)理呢？執(zhí)其手，大約就是等同號脈看伯牛全身臟腑、氣血等的器質(zhì)性衰敗程度。切脈后知道他重疾不治，所以才大感痛惜說：“亡之，命矣夫！”可惜伯牛、顏回天縱英才，最懂老師心結(jié)。無奈從此一別，天上人間復(fù)不再見?！敖癖m流涕，昔歡常飄忽。幽情一不弭，守嘆誰能慰”？
? ? 關(guān)于“執(zhí)其手”我有不同的看法略作商榷?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》說“康子饋藥，拜而受之，曰：‘丘未達(dá)，不敢嘗?！?大意是指孔子謙詞說——您好意心領(lǐng)了，可自己不通達(dá)醫(yī)理藥性，藥不敢亂吃。我相信孔子或許略通藥理，但若神話圣人為全科醫(yī)生，今天看來也許牽強(qiáng)附會了。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語注疏》曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇惡疾也。行善遇兇，非人所召，故歸之于命，言天命矣夫！此善人也，而有此惡疾也，是孔子痛惜之也。
? ? 侯氏曰：伯牛以德行稱，亞于顏閔，故其將死也，孔子尤痛惜之。
? ? 朱子曰：命，謂天命。言此人不應(yīng)有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹(jǐn)疾而有以致之，亦可見矣。（闡釋見下）
? ? 陳祥道曰：由生而生者，常也；由生而死者，不幸也；由死而生者，幸也。揚(yáng)子曰：命，不可避者也。顏氏之子，冉氏之孫，以其無避也，此所謂“順受其正”也。
? ? 張栻曰：如顏?zhàn)?、伯牛之死，乃可謂之命。蓋其修身盡道，以至所為謹(jǐn)疾者，亦無有憾也。而止于是，則曰命而已。若有取死召疾之道，則是有所致而至，而非天命之正矣，孟子所謂“立乎巖墻之下”者也。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是孔子深惜德行之人，而致嘆于天命也。可見圣賢平日守身慎疾，時時儆惕，務(wù)求盡其在我。所謂居易俟命，修身立命，其道不越乎此也。
? ? 《四書訓(xùn)義》曰：由夫子之言觀之，則伯牛之賢可知，而君子之言命者亦可見矣。人盡而后歸之天，性盡而后安之命。自非伯牛，則疾病夭折之至，方當(dāng)以之自省，而豈可徒諉之命哉？修身以俟命，身之不修而言俟命，自棄而已矣。
? ? 《論語稽》曰：人生窮通壽夭，在可知不可知之間，君子惟修其在我，而一切聽之命而已。
? ? 《論語正義》曰：是則孔子此嘆，蓋傷時無賢君，有道之士多致夭病，與哭顏淵同意。
? ? 劉宗周曰：孔之喪也，顏之貧也，牛之疾也，莫非命也。春秋之際，斯道之厄，而圣賢共命矣，命也，有道焉，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
? ? 陳白沙曰：古之人處貧有道，處病有道，處死有道，其顏冉之謂與？
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【本章書目】
? ? 《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語意原》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《癸巳論語解》《論語竢質(zhì)》《論語學(xué)案》《論語稽》《四書解義》《四書訓(xùn)義》《讀四書大全說》。
