“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也?！北赜惺卵?，一定是有具體事，在從事具體事，而不預(yù)期其效驗(yàn)，（正，是預(yù)期其效果）只是勿忘勿助，不拔苗助長。
【來書云：“真知即所以為行，不行不足謂之知。此為學(xué)者吃緊立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有暗而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？”
知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說。真知即所以為行，不行不足謂之知。即如來書所云“知食乃食”等說可見，前已略言之矣。此雖吃緊救弊而發(fā)，然知行之體本來加是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說，以茍一時(shí)之效者也。
“專求本心，遂遺物理”，此蓋失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？晦庵謂“人之所以為學(xué)者，心與理而已，心雖主乎一身而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬事而實(shí)不外乎一人之心”，是其一分一合之間，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊。此后世所以有“專求本心，遂遺物理”之患。正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不達(dá)之處，此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎！】
你來信說：“要得真知，必須要有行動實(shí)踐。沒有行動實(shí)踐，就不能說是真知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)躬行。我覺得，您的知行合一之說，說到這個(gè)程度就可以了。如果您非要說行就是知，那恐怕就有點(diǎn)過了，誤導(dǎo)學(xué)者專求本心，而忽視了事物的道理，必然會有不明白，也不理解的地方，這難道是圣人制定的知行并進(jìn)的既定方法嗎？”
知達(dá)到真切篤實(shí)之處就是行，行達(dá)到明覺精察的境界就是知。知行工夫本來是分不開的，只因?yàn)楹笫缹W(xué)者分成兩截用功，失去了知行的本體，所以才有知行合一，知行并進(jìn)之說。真知就是實(shí)踐，沒有實(shí)踐，就沒有真知。就像你信中說的“知道是食物，然后才去吃它”的例子，前面我已經(jīng)講解過了。這雖然是補(bǔ)救時(shí)弊才這么說的，但知行的本然狀態(tài)就是如此，并非出于自己的私意，故意立說，來達(dá)到一時(shí)的目的效果。
至于你說的“專注于探求自己的本心，而不顧事物的道理?！边@種情況，恐怕正是失去了自己的本心了。事物的道理，正是在自己的心里，不在心外。在自己的心外去求事物的道理，那是求不來的。如果遺棄事物的道理去求本心，那本心又是什么東西呢？（王陽明的格物致知之說，就是在事事物物上格正自己的心，誠意正心。）心的本體就是性，性就是理，天命之謂性，天命在人身上叫性，在事物上就叫理。因此，有孝敬父母的心，就有孝敬父母的理，沒有孝敬父母的心，就沒有孝敬父母的理；有忠君之心，就有忠君之理，沒有忠君之心，就沒有忠誠之理。難道這道理在心外嗎？朱熹說：“人所學(xué)習(xí)的東西，無非是心與理。心雖然主宰身體，而實(shí)際統(tǒng)管著天下萬物之理，理雖然散見于萬事萬物之中，實(shí)際卻只在人心之中?！痹谶@講述心和理，一分一合之間，難免誤導(dǎo)后學(xué)者將心和理分為兩邊來看了。才有了后世所謂“專注于本心，丟失了事物的道理”的毛病，這正是因?yàn)椴恢佬木褪抢?。在心外探求理，才會有不明白，不理解的問題，這正是告子“以義為外”的說法，也是孟子為什么說告子不懂得義。
孟子對告子這段批評，在《孟子》里。告子說：“仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！泵献泳团u道：“告子未嘗知義，以其外之也?！币?yàn)檎J(rèn)為義在身外，所以做事風(fēng)格就是“義襲而取”，去干一件義的事，要取得某項(xiàng)成果；認(rèn)為義在身內(nèi)，做事風(fēng)格就是“集義而生”，無時(shí)無刻不義。如果你在心外求一個(gè)義的道理，做一件哪怕大仁大義的事，但“行有不慊于心，則餒矣?！庇幸患聝?nèi)心有愧，你的氣就餒了。一定是義在心內(nèi)，“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也?！北赜惺卵?，一定是有具體事，在從事具體事，而不預(yù)期其效驗(yàn)，（正，是預(yù)期其效果）只是勿忘勿助，不拔苗助長。
王陽明接著說：心就是一個(gè)整體，就其全然充實(shí)著惻隱之心而言就是仁，就其處事無不得宜而言就是義‘就其條理清晰而言就是理。孟子說，不能向心外求義，難道能向心外求理嗎？向心外求理，就是將知和行弄成兩件事了。向心中求理，正是圣人之學(xué)知行合一的教誨，你還有什么好疑惑的呢？
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
