叔本華的《人生的智慧》充滿了人生智慧，實用性和精辟程度碾壓市面上的各種心靈雞湯。在此筆者把覺得受教的語錄摘取下來，分享給大家。

第一章?基本的劃分

1.?決定凡人命運的根本差別在于三項內(nèi)容：人的自身、人所擁有的身外之物、人向其他人留下的印象。每個人到底生活于何種的世界，首先取決于這個人對這個世界的理解。

2.一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了。一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂的能力。

3.?對于人的幸?？鞓范裕黧w遠遠比客體來得重要，任何人都可證實這一點。

4.一個人的自身，亦即當(dāng)這個人單獨一人的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。

5.我們唯一能夠做到的就是盡可能充分的利用我們既定的個性。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個性的的方向，努力爭取適合我們個性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇和我們個性相配的地位、（德不配位，必有災(zāi)殃）、職業(yè)和生活方式。

6.人的自身比起財產(chǎn)和他人對自己的看法具有壓倒性的優(yōu)勢；由此可知，注重保持身體健康和發(fā)揮個人才能比全力投入獲得財富更為明智。

7.?因為相同羽毛的鳥聚在一起——荷馬

8.?一個外在富有、但內(nèi)在貧乏的富家子弟來到這個世界，會徒勞地試圖用外在的財富去補償內(nèi)在的不足。

9.彼得尼斯說過，一個人所擁有的財產(chǎn)決定了這個人在他人眼中的價值。如果這句話是正確的話，那么反過來，他人對自己的良好評價，能以各種形式幫助自己獲取財產(chǎn)。（東漢末年的月旦評）

第二章 人的自身

1.?亞里士多德說過：我們能夠依靠的只有我們的本性，而不是金錢。

2.我們應(yīng)該把獲得和促進愉快的心情放在各種追求的首位，避免一切縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動蕩，以及長時間的精神勞累。

3.我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。

4.這就是愛比克泰德所說的“擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解”。

5.最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、名聲，甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻出自己健康。我們更應(yīng)該把健康放在第一位。

6.?超常的感覺能力會招致情緒失衡、周期性的超乎尋常的愉快或者揮之不去的憂郁。亞里士多德說過，所有杰出、優(yōu)越的人都是憂郁的。

7.一般而言，一個人接受愉快印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力就越強，反之亦然。

8.郁悶型的人，也就是陰沉喝神經(jīng)兮兮的人，雖然總的來說比無憂無慮、快樂的人承受更多只是想象出來的不幸和苦難，但卻因此而遭遇更少真實的不幸和苦難，因為他們把一切都看成漆黑一團，總是把事情往壞的方面想，并因此準備著防范措施。這樣，與那些總是賦予事情以愉快色彩和大好前景的人相比，他們更少失算和栽跟頭。

9.誘因和人的不滿情緒成反比，不滿情緒越厲害，自殺所需要的誘因就越小，到最后，誘因可以減至為零。

10.?痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，關(guān)于這一點，我可以做一個補充：每當(dāng)我們感到快活，在我們遠離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另外一個敵人，反之亦然。

11.?一個人具備了卓越的精神思想，就會造成他不喜與人來往。

12.大致而言，一個人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此之外，再沒有更多別的選擇了。

13.?閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。

14.亞里士多德說過，幸福屬于那些能夠自得其樂的人。這是因為幸福和快樂的外在源泉，就其本質(zhì)而言，都極其不確定，并且為時短暫和受制于偶然。

15.每個人都會有適合自己的一類快樂，這由他身上所突出具備的哪一種能力而定。第一類是機體新陳代謝能力帶來的樂趣；第二類，是發(fā)揮肌肉力量所帶來的樂趣；第三類為施展感覺能力方面的樂趣。

16.?我們的現(xiàn)實生活在沒有受到情欲的驅(qū)動時會變得無聊和乏味；一旦受到情欲的驅(qū)動，很快又會變得痛苦不堪。

17.?菲利斯特人指的是和繆斯的孩子恰恰相反的意思，那就是被文藝女神拋棄的人，它們沒有精神思想上的要求。

第三章 人所擁有的財產(chǎn)

1.伊壁鳩魯把人的需要劃分為三類：1）屬于人的天然的和迫切的需要。這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦。2）第二類同樣是天然的，但卻不是迫切的。那就是滿足性欲的需要。3）第三類需要不是天然也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求。

2.?財富猶如海水：一個人海水喝得越多，他就越感到口渴。

3.唯獨金錢才具備了絕對的好處。因為它并不只是滿足某一具體的需要，而是滿足抽象中的普遍的多種需要。

4.我們應(yīng)該把現(xiàn)有的財富視為能夠抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而不是一紙任由我們尋歡作樂的許可證。

5.?乞丐一旦跨上了坐騎，就非得把馬跑死——《亨利五世》

第四章 人所展現(xiàn)的表象

1.名聲是智者們最后才放棄的東西——塔西佗

2.驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。

3.?虛榮讓人健談，但驕傲卻讓人沉默。

4.跟奴隸開玩笑，奴隸就會對你不屑——阿拉伯諺語

5.謙虛是美德——這一句是蠢人的一項聰明的發(fā)明；因為根據(jù)這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙的把所有人都拉到同一個水平線上。這樣做的結(jié)果就是在這個世界上，似乎除了傻瓜外，在沒有別人了。

6.?一個人的獨特個性遠遠優(yōu)于民族性，在一個人身上所顯現(xiàn)的獨特個性比起國民性更應(yīng)受到多一千倍的重視。

7.我認為，客觀上，名譽是他人對我們價值的看法，主觀上則是我們對于他人看法的顧忌。

8.在另一方面，沒有什么比確信得到了別人的好評更能增強一個人的生活勇氣，因為別人的好評向他允諾：眾人會聯(lián)合力量給予他保護和幫助，憑借這堵比他自身力量強大得多的保護墻，他就可以對抗生活中的災(zāi)禍和困頓。

9.?女性從男性那里要求和期待一切她需要和渴求的東西。男性則從女性那里主要地、直接地只要得到一樣?xùn)|西。

10.?騎士榮譽并不是他人對我們的價值的看法，這種榮譽純粹取決于他人是否表示出他們的看法。他人可以收回自己說出的額誹謗和侮辱的話，在必要的情況下，他們對自己的話語作出道歉，這樣，一切事情就好像根本不曾發(fā)生過。簡而言之，騎士榮譽不取決于一個人做了什么，而是取決于別人對他做了什么。騎士榮譽應(yīng)該稱作“拳頭的榮譽”，因為到了最后雙方往往用決斗解決問題。

11.?相對立的兩類人都各自憎恨對方。

12.一般來說，名聲來得越遲，維持的時間就越長久，因為任何優(yōu)秀的東西都只能慢慢成熟。

13.一個人越屬于他的后世，亦即屬于整個人類大眾，那他就越不為自己的時代所了解，因為他的貢獻對象不僅是他的時代，他為之奉獻的是整個人類。

14.人們除了智力上的不足，還有一種道德上的劣性：那就是嫉妒。

15.創(chuàng)作旨在給人教益的作品比起寫作供人們娛樂消遣的作品更難獲取名聲。

16.名聲總是逃離追逐它的人，但卻會尾隨對它毫不在意的人。

17.?對于我們凡夫俗子來說，名聲和青春加在一起簡直太奢侈了。

18.既然研究的資料廣為人知，那么，采用嶄新的、但卻是正確的方式對它們進行組合就變得越加困難，因為太多的人已經(jīng)在這一方面花費過腦筋，各種新組合的可能也已窮盡。與此相比，對于那些只能通過艱辛、困難的方式才能掌握的、不為一般大眾所接觸的研究資料，我們總可以找到這些素材的新的組合。

19.?在創(chuàng)造的價值和受到人們的尊敬方面而言，苦干根本不能與思想的天才相提并論。

20.由此可知，那些感覺自己具有良好理解力和正確的判斷力，但是又不相信自己真的具備至高的思想稟賦的人，不應(yīng)該懼怕從事繁瑣的考究工作和雷人的工作，因為只有憑借這些勞動，他們才能在廣泛接觸這些資料素材的眾人中脫穎而出，才能深入只有勤勉的博學(xué)者才有機會涉足的偏僻領(lǐng)域。

21.傳達自己的所見之于傳達自己的所想難度更?。粚τ诶斫馑说乃娨草^理解他人的所想更加容易。所以，講述見聞的作品比傳達思想的著作能夠擁有更多的讀者。

第五章 建議和格言

第一部分 泛論

1.亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條：理性的人追求的不是快樂，而只是沒有痛苦。這一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)確是肯定的。

2.誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福，他需要一一列出自己得以躲避的禍害，而不是曾經(jīng)享受過的歡娛、快感?！靶腋Ｕ摗边@一名稱只是委婉的名稱而已，所謂“幸福的生活”，實則應(yīng)該理解為“減少了許多不幸的生活”，亦即還能勉強忍受的生活。

3.一個人所能得到的最好運數(shù)就是生活了一輩子但是從來沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過無比強烈的歡娛。

4.對于犬儒哲學(xué)家來說，避免痛苦比得到快樂更加重要。

5.?避免很不幸福最保險的辦法就是不要要求很幸福。

6.?誰要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的存在其實就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會熱烈地追求這塵世的一切，也不會強烈地抱怨我們計劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。

7.如果你失去一個世界

不要為此悲傷，因為這是微不足道的

如果得到一個世界，

不要為此高興，因為這是微不足道的

苦樂得失都會過去

都會離開這個世界，因為這都是微不足道的?——安瓦里；《蘇哈里》

8.因此原因，我們盡可以把世界上的幾乎一切都視為空心的果核，果仁本身是很稀有的，果仁藏在果核里則更是少有的事。只能在另外的地方找到它，并且通常要碰運氣才行。

9.衡量一個人是否幸福?，我們不應(yīng)該向他詢問那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情，因為煩擾他的事情越少越微不足道，那么他也就越幸福。

10.我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不在發(fā)生。

11.?在這個世界上，我們能夠得到的只是教誨，而不是幸福。

第二部分 我們對自己的態(tài)度

1.由此可見，我們行事自始至終都有其必然性，我們在每一刻都做著我們在那一刻認為合理和適當(dāng)?shù)氖虑?。只有事后的結(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事情；對整個事情的回顧才使得我們明白事情的如何和為什么。

2.人生的智慧的重要一點就是渣關(guān)注現(xiàn)在和計劃未來這兩者之間達到恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在和和將來才不至于相互干擾。

3.那些以希望和努力生活在將來的人眼睛盯著前面，不耐煩地等待著將要發(fā)生的事情，仿佛將來的事情才會為他們帶來真正的幸福。在這期間，他們卻對現(xiàn)在不予理會、不加咀嚼，聽任現(xiàn)在匆匆逝去。這些人盡管貌似精明，但卻跟意大利的一種驢子一般無二：在驢子的頭上人們插上一根束著干草的棍子，這就加快了驢子的步伐，因為驢子看到干草近在眼前，總希望趨前得到這束干草。

4.?永遠不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們隊過去的回想有所出入。

5.無論事情多么悲痛，我們必須讓過去的事情過去，或許我們難以做到這一點，但我們必須降伏我們乖僻的心情?！神R

6.此刻的時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就只存在我們的記憶里，照射出不朽之光芒。在將來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶會拉起帷幕：此刻時光已經(jīng)變成了我們內(nèi)心眷念和思念的對象。

7.所有的節(jié)制和限制都有助于增進我們的幸福。我們的視線、活動和接觸的范圍越狹窄，我們就越幸福；反之，我們感受到的焦慮或者擔(dān)憂就越多。

8.?痛苦是肯定的，而幸福純粹是否定的。

9.我們的生活應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊。

10.正如忙于外在的生活會打擾我們從事研究工作，奪走精神生活所需要的寧靜和專注，?同樣，持續(xù)從事精神活動會或多或少地削弱我們應(yīng)付嘈雜、繁忙生活的能力。因此，每過一段時間，當(dāng)我們需要著力操持實際生活時，暫時完全中斷精神活動會有好處。

11.外的的騷動越厲害、外在給予的印象越多，人的精神內(nèi)在活動越小。

12.事過境遷后，我們再也無法喚起和重溫當(dāng)時被這些事境所激發(fā)的情緒和感覺；但卻可以回想起當(dāng)時由這些事境所引發(fā)的意見和看法。

13.能夠自得其樂，感覺到萬物皆備于我，并可以說出這樣的話：我的擁有就在我身。亞里士多德：幸福屬于那些容易感到滿足的人。

14.?只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才可以完全能成為自己。誰要是不愛獨處他就是不熱愛自由，因為只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才是自由的。

15.因為在獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想。一言以蔽之：一個人只會感覺到自己的自身。

16.在泛泛和平庸的社交聚會中，人們對充滿思想見識的談話絕對深惡痛絕。所以，在這種社交場合要取悅他人，就絕對有必要把自己變得平庸和狹窄。因此，我們?yōu)檫_到與他人相像、投契的目的就只能拒絕大部分的自我。

17.大致來說，一個人只能與自己達致最完美的和諧，而不是與朋友或者配偶，因為人與人之間的個性和脾氣方面的差異肯定會帶來某些不相協(xié)調(diào)，哪怕是這些不協(xié)調(diào)只是想當(dāng)輕微。

18.?西塞羅說：一個完全依靠自己，一切稱得上屬于他的東西都存在與他的自身的人是不可能不幸福的。

19.在這個世界上，真正具備價值的東西不會受到人們的注意，受人注意的東西往往缺乏價值。

20.?無法享受孤獨的人各自具備人性的理念中的一小部分內(nèi)容。所以他們需要通過社交得到他人的許多補充。只有這樣，它們才能在某種程度上活的人的完整意識。

21.一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比。

22.孤獨為一個精神稟賦優(yōu)異的人帶來的雙重好處：第一，他可以成為自己；第二，他用不著和別人在一起。

23.我們平靜的心境，它對我們的幸福的重要性僅次于健康。

24.因此，誰要是在早年就能適應(yīng)獨處，并且喜歡獨處，那他就不啻獲得了一個金礦。

25.?除了極少數(shù)例外，我們其實只有兩種選擇：要么是孤獨，要么就是庸俗。

26.在孤獨生活的諸多不便當(dāng)中，一個不好之處卻并不容易引起我們的注意：長期離群索居的生活會使得我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至別人的表情、眼神，都會使我們內(nèi)心不安、受傷和痛苦。

27.如果一個人處于對別人的有理由的厭惡，迫于畏懼選擇了孤獨的生活。我給予這種人的建議就是養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。

28.?我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲抱怨那灼人的火苗。

29.?對于我們遭遇的每一樁不幸，我們都難辭其咎。

30.事實上，我們可以把起床時候的不適和困頓視為出生時的艱難情形。

31.我們?nèi)菀准僭O(shè)自己擁有某個沒得到的東西，卻不曾假設(shè)我們失去某樣?xùn)|西之后的情形。

第三部分我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度

1.別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動，但是他們這樣做完全是出于一種嚴格的、發(fā)自他們本性的必然性，這與物體活動所根據(jù)的必然性一般無異。所以，針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。

2.盡管兩個人所談?wù)摰亩际且恍┠吧头悍旱氖虑?，但由于兩人根本就不是同一類人，所以，其中一人所說的幾乎每一句話，都會令對方不悅，在多數(shù)情況下，甚至使他動氣。

3.對于許多人來說，觀看代替了思考。他們試圖通過制造噪音來感覺自己的存在。

4.拉羅斯科夫非常中肯地說過，很難在高度尊敬一個人的同時，又非常喜愛他。

5.?容忍根植于鄙視。

6.如果我們太過遷就別人，他們就會變得淘氣頑皮。假如我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去他。

7.不尊崇別人的人會受到別人的尊崇?！獯罄V語。

8.沒有哪只狗是壞到不會搖尾巴的?！獯罄V語

9.?無論如何，對一個我們剛剛認識不久的人，都注意不要評估太高。否則，十之八九我們都會失望、羞愧，甚至招來禍殃。

10.無所顧忌地破壞自己私人圈子規(guī)則的人，同樣會在他認為安全視為時候破壞國家的法令。

11.一個人會忘記一切，但卻不會忘記他自己，他的本性。

12.這個世界沉浸在罪惡之中；野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。

13.?精心打扮，假裝具有某種素質(zhì)，其實就是承認自己并不具備這樣的素質(zhì)。

14.?真實不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦不幸抱有一種強烈的、純客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情。

15.朋友間分割太遠和長時間不見面都會有損朋友之間的友情。

16.?朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。

17.患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他們就開始患難了，就向我們借錢了。

18.格拉西安：唯一能夠取悅別人的方式就是把自己裹以最呆傻的動物外皮。顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無能。

19.薩迪在《玫瑰園》里說過：我們應(yīng)該認識到，愚人對智者的反感百倍于智者對愚人的反感。

20.?“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。

第四部分 我們對于命運的態(tài)度

1.?我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳櫓的作用，運氣和不可控因素是海風(fēng)。

2.從年輕的角度看待生活，生活就是漫長無盡的將來；但從老年的角度觀察，生活則是一段極其短暫的過去。