我最近一直在閱讀葉朗的《美學(xué)原理》這本書，除了在第一章緒論部分做了筆記以外，我剛剛進(jìn)入第二章閱讀，就發(fā)現(xiàn)閱讀這本書的時候，寫讀書筆記沒有多大的意義，羅列各種概念知識點(diǎn)，做思維導(dǎo)圖，你去記憶、背誦條條框框，真是沒有必要。

如何閱讀這本書，我個人認(rèn)為它就是一把刷子，給自己的思想、觀念給刷一遍。

美是什么？西方美學(xué)歷史上，最開始討論美的問題的是從柏拉圖開始的，當(dāng)然這閱讀第一章的過程中，我們也會遇到海德格爾、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯，也會遇到朱光潛、高爾太、李澤厚等人。各種對美的定義、理念在相互碰撞中，我們對美的理解走到了一個新的階段。

美是什么？美不是外在的，實(shí)體化的“美”，就是說：美不是一個實(shí)際的對象；美也不是主觀的，實(shí)體化的“美”，就是說：美也不是頭腦里面一個純粹的精神對象。

我們普通人都習(xí)慣用主客二分的眼光看待世界，這是一個方法論，就是把人和事物分開來看。所以會無視這個現(xiàn)實(shí)的“生活世界”，同時，也無從了解這個意象世界。

美感的世界純粹是意象的世界。

審美活動，就是人與現(xiàn)實(shí)的生活世界進(jìn)行溝通，聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生一個意象世界，這個意象世界不是純粹主觀的，是人對現(xiàn)實(shí)的生活世界的體驗(yàn)。從中國傳統(tǒng)美學(xué)角度說，叫情景交融。

就是說，美是人類的心靈與現(xiàn)實(shí)世界的接觸中，映射到意象世界。既然美就是審美活動，而在審美活動中，產(chǎn)生的意象世界。這個世界也是胡塞爾說的“生活世界”，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“自然”。

那就是說每個人，不同時代，不同層次，美的意象就不一樣的。例如，一朵花，你沒有看到它之前，花雖然存在，沒有美產(chǎn)生，一旦你看到了它，并且感受到它的形狀、顏色、花香，在意象世界里面構(gòu)建了一個花，這個就是審美活動，你就感受到了美。

王國維的“境界”就是一種審美意象，情景交融，根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，就是一個字“興”，感興。在意象世界里面，展示的是真實(shí)，是“顯現(xiàn)真實(shí)”，是意象世界里面，以生活世界里面的面目呈現(xiàn)。

在中國美學(xué)看來，天地人是不可分的，所以才有《易經(jīng)》這樣一本奇書。

這樣對美的理解，本身就是突破了主客二分的認(rèn)識論的限制，回到中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的狀態(tài)，回到存在的本然狀態(tài)，或者說是自然狀態(tài)。

美的對立面不是丑，丑也是審美活動之一，但是不是所有的丑都會進(jìn)入意象世界，這就涉及到真善美的統(tǒng)一。美的對立面是無感，是王國維說的“眩惑”，是審美上的冷漠，是單調(diào)，是平庸。

我回想到最近去美術(shù)館看鈞窯瓷器，聽講解員講解，什么是窯變，什么是開片，什么是冰裂，冰裂的過程是及其緩慢的，大約需要四十年。也了解了鈞窯瓷器為什么為國之瑰寶，了解用銅的氧化物為作色劑，通過窯變，產(chǎn)生各種色彩斑斕的紋路，五彩滲化，艷麗絕倫。

對于這些知識的了解，有助于我對鈞窯瓷器的理解，但是這個和我的審美活動無關(guān)。

我的審美活動，就是在直視那一件件鈞窯瓷器的時候，我通過色彩，形狀，投射到我的意象世界里面，而產(chǎn)生的美的體驗(yàn)。

但是，對瓷器知識的了解，能提高我對瓷器的感受層次，就像一朵花，在原始人眼里，不如一頭獵物來得美 ，對瓷器知識的了解，也相當(dāng)于是把我從瓷器的原始人里面解脫出來。