今天的專業(yè)概括上，老師說(shuō)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺性，而文化產(chǎn)業(yè)正是要利用創(chuàng)意的思維在其中運(yùn)作這種稀缺性，我在想，這個(gè)世界的自然資源本來(lái)就是有限的，原始社會(huì)的人們就在不斷的爭(zhēng)奪稀缺的資源，人類的文明發(fā)展了幾千年，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大規(guī)模應(yīng)用是不是又讓人類回到了原始狀態(tài)？
《論語(yǔ)》中有子曰:“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)，亦不可行也”。
《荀子，禮論》中講:禮起于何曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。
中國(guó)的古圣先賢早就認(rèn)識(shí)到物質(zhì)資源的稀缺性，當(dāng)所有的人都來(lái)劃分有限的資源，勢(shì)必引發(fā)無(wú)窮的混亂和爭(zhēng)斗，爭(zhēng)則亂，亂則窮。
同樣是對(duì)于稀缺性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的古人發(fā)展出了“禮”，以養(yǎng)人之欲，平衡有限自然資源的再分配，以使得人與人之間的關(guān)系更加和諧，進(jìn)而真正形成和諧社會(huì)。
而西方，卻在稀缺性的認(rèn)識(shí)上發(fā)展出了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以求得物質(zhì)資源的價(jià)值最大化，故意放大人之私欲，倡導(dǎo)人們?nèi)プ非?，?zhēng)奪稀缺的物質(zhì)。只有這樣不斷的競(jìng)爭(zhēng)才能創(chuàng)造出更大的價(jià)值和財(cái)富。長(zhǎng)此以往，雖然積累了社會(huì)中的資本，卻使得人心空洞，隔膜了精神和心靈，人與人的關(guān)系也更冰冷了。
可見(jiàn)西方是重視“物與經(jīng)濟(jì)”的文化，中國(guó)是更重視“人和社會(huì)”的文化。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，每一個(gè)生命個(gè)體都是作為一種經(jīng)濟(jì)元素而存在，其價(jià)值在于為雇傭主創(chuàng)造出更多的價(jià)值，當(dāng)有一天突然覺(jué)得身心疲憊，又不得不適應(yīng)這樣的體系時(shí)，只能在其中博弈，讓自己變得所謂的更加高明，才能在其中生存下來(lái)。
達(dá)爾文進(jìn)化論中的“物競(jìng)天擇，適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里更是大加標(biāo)榜，可經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的物質(zhì)繁榮，就能使人們更有幸福感嗎？被客體化了的生命的精神內(nèi)在和人而為人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)有在哪里？
作為進(jìn)化論的鼻祖，達(dá)爾文也絲毫無(wú)力的幫助周圍的人解決他們的人生問(wèn)題，他在日記中寫(xiě)到:“假如全世界都不在相信恩典，愛(ài)和榮耀，不再相信上帝為我們安排了命運(yùn)，艾瑪將陷入怎樣的痛苦，去承受這世界千年未有的絕望嗎？”
