同樣作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，相對于德國人不遺余力的悔罪贖罪，日本人選擇的卻是死不承認(rèn)的態(tài)度。直到今天，我們看到的是日本在處心積慮的擺脫戰(zhàn)后的枷鎖，屢次在相關(guān)問題上不顧國際社會的反對一意孤行。
背后的原因何在？
很多人想當(dāng)然的認(rèn)為是日本人幻想著再次實施侵略，或者日本只服揍他的，不服被他揍的國家，等等原因。甚至還有文章在為中國放棄日本戰(zhàn)爭賠款抱不平。
真實的情況是，不光二戰(zhàn)這樣的滔天罪行，對于任何的錯誤或者罪惡，日本人的第一選擇都是掩蓋、否認(rèn)，并不以此為忤。如果實在掩蓋不住，他們接下來的第一選擇就是：剖腹，以自殺來維護自己的名譽。
這要從日本人的民族文化和民族性格說起。1944年，一個從來沒有去過日本的美國人魯思·本尼迪克特寫了一本深入剖析日本人性格的經(jīng)典書籍《菊與刀》，成為迄今為止分析日本民族性格最為深刻的讀物。
1944年，二戰(zhàn)結(jié)束前夕。這個時間是不是意味著什么？
你沒猜錯，這本書是作者受美國政府委托，為戰(zhàn)后接收日本所做的功課，在當(dāng)時是內(nèi)參，成為美國戰(zhàn)后決定對日政策的決策依據(jù)，深刻影響了戰(zhàn)后日本的命運和格局。
一、日本人的報恩文化
因為報恩的心理負(fù)擔(dān)太重，所以整個日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免讓別人背負(fù)上一種恩情。跟日本人打交道，你要知道他們整天鞠躬并不是出于禮貌，主要是不想欠你的情。
對日本人來講，突然受到生疏者的恩惠是最討厭的事。除了警察以外，任何人隨便插手都會使對方背上恩情。他們總希望自己的天平能夠在欠恩和報恩之間保持平衡。否則他們內(nèi)心會一直處在糾結(jié)自責(zé)的狀態(tài)。
明治維新以前，日本甚至有一條法律規(guī)定：“遇到爭端，無關(guān)者不得干預(yù)?！本褪浅鲇谶@種報恩文化的影響，避免因為幫忙而讓人陷入必須報恩的負(fù)擔(dān)之中。
與此對應(yīng)，一旦日本人決定報恩，就幾乎是毫無原則的。比如報答皇恩。
在中國，我們經(jīng)常說“皇恩浩蕩”，但我們報答皇恩有一個起碼的前提，就是皇帝必須是個好皇帝，忠的上頭要有個更高的標(biāo)準(zhǔn)——“仁”。孟子在解釋武王伐紂時詭辯到：我只聽說武王殺了一個大惡人，沒有聽說什么弒君。也就是說，如果君王不稱職，就不值得效忠。這跟孔子提倡的“父慈子孝”、“兄友弟恭”是一個套路，強調(diào)相互性，而不是單方面的責(zé)任。
日本在接受中國文化的時候，把“忠”作為最高價值，而把上面的“仁”給拿掉了。“仁”的概念在日本被貶得一文不值，從而“孝”在日本就成了必須履行的義務(wù)，只有在和與天皇的義務(wù)發(fā)生沖突時才可以被廢除。所以，日本人報答天皇的恩情那可是毫無原則的。不管天皇值不值得效忠，一概不管。
中國更迭了無數(shù)個異姓王朝，一有暴君就被推翻，可日本卻幾千年來萬世一系，天皇從來就沒有被推翻過，全是他們家在統(tǒng)治日本，就是這種不加反思的報恩思想導(dǎo)致的結(jié)果。
這種報恩文化帶來的直接影響就是絕對的服從。二戰(zhàn)投降前，日本軍部的將領(lǐng)紛紛向天皇諫言，希望繼續(xù)打下去?？梢坏┨旎试t書一下，所有人立馬回去準(zhǔn)備投降事宜，沒有二話。
了解了這一層，就知道為什么美國決定不審訊天皇了。不是不想，而是不能，絕對的不能。因為一旦審訊天皇，那就意味著要么直接滅絕這個民族，要么就一直打下去。而美國受降者們對遭受日本極端分子襲擊的擔(dān)憂很快就煙消云散，日本人不僅不恨他們，還很友好。
二、日本人的恥感文化
在幾乎所有文化中，一個人做錯了事兒，不論別人是否知道，他們都會產(chǎn)生一種罪惡感，在西方還強調(diào)內(nèi)心的懺悔和贖罪，這是罪感文化的表現(xiàn)。但是日本人的恥感文化就不一樣，他們不太講究一件事本身的是非，而是看重這件事給自己帶來的羞恥感。
換句話說，如果別人不知道，不去羞辱自己，就可以當(dāng)這件事沒有發(fā)生過，而不會自己主動的懺悔和贖罪。所以，當(dāng)一件不好的事情發(fā)生以后，他們想到的第一可能是極力掩飾和否定，避免讓別人知道。
日本人確實會壓抑自己的天性，但原因是對名譽的重視，而不是像我們所理解的那樣出于心理扭曲。日本人對于名譽極度珍惜，正是因為這種非常敏感的恥感文化，才會為了一點名譽的受辱而選擇自殺，用這種方式挽回名譽。
正是因為日本人太看重名譽，自殺率又高，所以日本人常常想出一些巧妙辦法來避免直接競爭。在日本到處都有中間人，防止兩個競爭者直接面對面。一個人因失敗而感到羞恥時，隨時都需要有個中間人。甚至在日本還有一種中間人專門負(fù)責(zé)幫助求職者探聽雇主意圖，或者把雇員的辭職意圖轉(zhuǎn)告雇主。
每個民族面對侮辱的時候反應(yīng)都不太相同，我們中國人可能就覺得，被侮辱不算什么大事，如果反應(yīng)過激只能說明自己氣量狹小，要反思自己。泰國人面對侮辱會聽之任之，因為這樣可以暴露侮辱者的人格。但日本人面對侮辱，反應(yīng)就很激烈。他們覺得，只要受到的侮辱沒有報復(fù)回去，這個世界就不平穩(wěn)，必須努力使世界恢復(fù)平衡。所以復(fù)仇是美德，而不是罪惡。
復(fù)仇是特定場合需要執(zhí)行的一類“道義”，除此之外，還包括鎮(zhèn)定、克制的行為。直至今日，仍有人在除夕之夜自殺，只是為了挽救自己的聲譽。（日本的報復(fù)行為已經(jīng)很少）這并不意味著日本人的名譽觀念日趨淡薄，而是意味著對失敗和侮辱的反應(yīng)由進攻性越來越趨向于自衛(wèi)性，已更多地以自我心理麻痹來代替挑起不必要的斗爭。
真正的恥感文化是依靠外部約束來行善的，真正的罪感文化則是靠內(nèi)心的知罪行善的。
了解了這一層，我們就不會再寄希望于日本回心轉(zhuǎn)意，懸崖勒馬，停止發(fā)展軍力，而是必須給予其足夠的外部壓力，才能保證其不鋌而走險，重走軍國主義的老路。
這也解釋了為什么日本對美國服氣，而對其他國家毫不客氣。原因就在于美國的兩顆原子彈讓日本人感到了真正的羞恥。
二戰(zhàn)后，德國人能深刻反省自己的戰(zhàn)爭罪惡，但唯獨日本人不行。就是因為德國屬于罪感文化，而日本人屬于恥感文化。兩者最大的區(qū)別就在于對待罪的態(tài)度上，恥感文化只有恥辱感，而沒有什么罪惡感。它本來的文化里就沒有太多的善惡觀念。哪怕干的是十惡不赦的大罪，也沒有懺悔和贖罪的觀念，即使認(rèn)識到自己的確犯了罪，也要想方設(shè)法不承認(rèn)，掩蓋罪行，不讓世人知道。因為只要別人不知道，就可以避免這種恥辱。
三、日本人的道德觀念
日本人沒有我們這么強烈的善惡觀。他們之所以不喜歡善惡觀，是因為他們覺得自己的天性就是善良的，所以善惡論的道德律不適用于日本。在他們看來，有一些國家的人之所以特別強調(diào)仁義道德，那是因為，他們的劣根性需要用這種道德觀念加以約束。恐怕在這一點上，日本人就天然的具有了民族優(yōu)越感和自豪感。
日本人對感官享樂特別寬容。在他們看來，肉體根本不是罪惡。追求肉體的快感沒有任何可以感到羞恥的地方。
同時，日本人把履行義務(wù)規(guī)定為人生的最高任務(wù)。所以，一旦有所需要，他們可以隨時放棄所有肉體的享樂，去完成自己的使命。只要不和最高義務(wù)相沖突，任何肉體和感官的享樂都沒有必要加以貶低和排斥。
日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能縱情沉溺于享樂，人們的生活變得很矛盾。他們像培養(yǎng)藝術(shù)一樣享受肉體（你腦海中浮現(xiàn)了什么畫面了？嘿嘿嘿），在品位之后，又犧牲享樂，去履行義務(wù)。正是因為這些原因，日本才會有那么發(fā)達(dá)的色情產(chǎn)業(yè)，而且，僧侶也是可以結(jié)婚的。
作為個體來說，日本人的人生軌跡與我們正好相反，是很明顯的淺底U字形曲線，他們國家的老人小孩是最自由、最隨意的，小孩長大了，約束也就多了，結(jié)婚前后個人自由度是最低的。
