腦海中不住回蕩的幾個字，終究是得拿來寫寫的。
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“道根儒莖佛葉花”是謂中華之真精神，莫說中國人無信仰，此信仰之源流脈脈千年，滲入今人之骨血。世人腳踏著黃土，頭頂上是一座蓬萊的汪洋、滿天佛光的普照以及至圣先師的如山教誨，膝關(guān)節(jié)承受不了重負(fù)的時候，便跪下了，觸于地，卻從未頂過天。
直至民國世界里，有人還了這人世頂天立地的全貌。于是我們起身看了看周遭，孔子坐于杏壇上弦歌講學(xué)之時想必風(fēng)日灑然，老子騎著黃牛打著盹兒、悠悠然湮沒在函谷關(guān)漫漫的黃沙之中，喬達摩悉達多坐于菩提樹下正觀著縷縷陽光透過枝葉撒下斑駁的婆娑，他們平凡如你我。而那些身邊血肉鮮活的人兒呀，卻有著“天然妙目，正大仙容”的轟動。他說“張愛玲的頂天立地，世界都要起六種震動?！?/p>
那些絲毫不打折扣的驚動與夸贊，是“直見性命”后的痛快淋漓，恨不得用盡陸離的筆墨。他說小周待人，“小周這種宜嗔宜喜的批評人，使我曉得了原來有比基督的饒恕更好，且比釋迦的慈悲亦更好的待人世的態(tài)度?！彼麑懛断壬纳硎?，“她的身世呵，一似那開不盡春花春柳媚前川，聽不盡杜鵑啼紅水潺湲，歷不盡人語秋千深深院，呀，望不盡的門外天涯道路，倚不盡的樓前十二闌干?！鄙衲Ш雾汅@懼，仙佛何須仰止，唯有“格物”方能“致知”，那末，身畔的人方才是最有理由叫人動容的，追慕集體無意識里捏造起的偶像好不愚蠢。
“于身親的即是好，于身無益的即是不好?！贝朔耸老嘤H的信仰讓人不禁聯(lián)想起《源氏物語》中的“物哀”。親身與人、與風(fēng)物共振、同情，有所動容的便是“好”，因了沒有外在的規(guī)則，竟容不得半點虛假。萬物各得其所，保持著自身的絕對完整，又能與他者以“相親”的方式發(fā)生自由而愉悅的連接。東方蓬萊仙閣、西方極樂世界，又怎比得上這眼見為實的人世灼灼。
有定語，便有所評判。非得“清潔平正”，才配得上這現(xiàn)世的“好”?！坝H”與“愛”不同，“憂患惟使人更親，而不涉愛，愛就有許多悲傷驚懼，不勝其情，親卻是平實廉潔，沒有那種啰嗦。”于是你在危難之際想到的人總能盡釋前嫌，胸中蕩滌起白流蘇與范柳原因傾城而成就相戀的颯然；于是你牽了手散步走過的路都成了人世絕景，惟愿這路長到?jīng)]有盡頭；于是你闖入那人靈魂的禁地，也曾驚懼，但最終還是俯身親吻一片龜裂的大地，敞開胸襟以體溫相擁，心中只覺“怎樣都好”……“相親”之人，想來惟覺干凈又舒服，平實得拋卻幻想的熱烈，廉潔得不染世俗的渣滓。不同于戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，患得患失的無措張慌，最終是要歸了開朗舒暢的坦然的。
“愿使歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)?！痹净闀系恼媲惺难匀缃駵S為受盡眾人諷刺的箭靶，而我只覺，這誓言可是說者的信仰啊，何來背棄可言。從這里開始，我冷漠疏離的乖張才打心眼兒里的信了人世的溫?zé)崤c相親，從前的“格物”此時一一浮上眼前，這一筆點化開了我固執(zhí)的愚鈍。
胡蘭成與張愛玲的決裂如生如死，他說“一炷香想念愛玲，是她開了我的聰明?！蔽蚁?，與一人相親，讓一人銘記終生的方法，便是，打碎他……
