比較的邏輯--比較是否有價(jià)值

第一次意識(shí)到這一點(diǎn)是在小說《天幕紅塵》里，第二次意識(shí)到是在錢穆先生的《中國歷史精神》中。巧的是兩者談?wù)摰膶?duì)象均是中國的民主制度與西方國家的民主制度，兩本書的作者都認(rèn)為民主制度中西不可比較。《天幕紅塵》的作者認(rèn)為之所以不能比較是雙方國情不同，適合自己的才是最好的，按人頭投票并不適合中國；錢穆先生認(rèn)為兩者不可比較是因?yàn)殛P(guān)于民主的分類過于狹窄，不能簡單進(jìn)行比較，如果存在第三種民主制，比上述兩種更好，那此前的比較就不作數(shù)了。

我們大多數(shù)人，即便是受過教育的大學(xué)生對(duì)民主的概念都是朦朧的、自己也不太確定的認(rèn)識(shí)，覺得人民真正做主才是民主的實(shí)質(zhì)，最典型的就是民主權(quán)利的行使。從初中政治課的時(shí)候，講到人民的基本權(quán)利時(shí)，老師就問過我們，你們行使過投票權(quán)嗎，你們家長行使過投票權(quán)嗎？然后老師又說，在美國和歐洲人人都是選民，投票選出國家的總統(tǒng)。然后你在內(nèi)心一比較，好像自己喪失了什么重大權(quán)利一樣，然后暗戳戳的覺得，國外真的好民主啊，他們可以自己決定自己的總統(tǒng)艾。直到今天，可能還一直內(nèi)心覺得國外的政治制度是民主的代表，而我們還沒有做到真正的民主。事實(shí)是這樣嗎？并非這樣，以上提到的兩本書中均對(duì)該問題做了詳細(xì)回答，而我一直堅(jiān)信存在即合理，意思是存在的即為恰當(dāng)?shù)模皇谴嬖诘募礊檎_的。

我的觀點(diǎn)是，到現(xiàn)在為止關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度一些今天正在發(fā)生的社會(huì)文明，我們只能比較異同，尚不足以論優(yōu)劣。就是當(dāng)年我們回到歷史問答題的時(shí)候，在兩種制度的比較重，可以寫異同，但是利弊優(yōu)劣等涉及到價(jià)值觀的談?wù)摬辉摮霈F(xiàn)。

原因之一是：價(jià)值觀作為一種文化，它具有服務(wù)于統(tǒng)治的嫌疑，所以不同價(jià)值觀比較出來的優(yōu)劣必然不同。此外，在自然科學(xué)中，作比較要有對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組，兩者除了一個(gè)主要因素不同外，其他均相同才可以。所以，出現(xiàn)另一個(gè)1949年平行時(shí)空的中國，實(shí)行與當(dāng)前不同的制度，才有比較的基礎(chǔ)。

? 原因之二是：即便比較出了優(yōu)劣又怎么樣，政治的變化、文化的變化、制度的變化何曾因?yàn)楸锥撕腿毕荻Ｖ惯^，WG畢竟經(jīng)歷了十年才停下，存在即合理，不存在也即合理。

?所以，比較的前提不存在，比較也毫無意義，為何比較？一則為了將來比較。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)體在長期達(dá)到一個(gè)穩(wěn)態(tài)，我認(rèn)為那個(gè)時(shí)候各個(gè)國家之間的比較就有前提了。二則為了考察，當(dāng)下的魔幻世界無時(shí)無刻不在給我們提供準(zhǔn)自然實(shí)驗(yàn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)說法，比如經(jīng)濟(jì)中的政策沖擊對(duì)樣本的影響，當(dāng)前的COVID-19也是一個(gè)準(zhǔn)自然實(shí)驗(yàn)，我們可以考察不同樣本對(duì)沖擊的反應(yīng)以及沖擊后的狀態(tài)。三則為了選擇，比較的過程就是優(yōu)化的過程，是于無形之中推動(dòng)改變的過程。有了比較才會(huì)有選擇，才能有正確的道路。

好像扯遠(yuǎn)了，我今天主要想分享的一個(gè)觀點(diǎn)是：有些比較并沒有意義。延伸到我們個(gè)人，不必拿他人作為坐標(biāo)丈量自己的長短。

大家都是人，別人能做到的我也能做到。事實(shí)不是這樣的，別人能做到的我不一定能做到，‘都是人’只是其中的一個(gè)條件，只有我具備了別人能做到的全部條件，我才可能做到，而事實(shí)上我很難悉數(shù)復(fù)制別人的條件，只有根據(jù)我的條件去做我能做到的，才是不脫離實(shí)際的。

《天幕紅塵》

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