最棒的科普書，就是讓你讀的時候感覺不出來這是一本科普書。史鈞的這本書——《進化，進化，達爾文背后的戰(zhàn)爭》，盡管多年前的某期《羅輯思維》就有過推薦，可是在我翻開第一頁以后，其精彩程度還是超過了我的預(yù)想?？梢院敛豢鋸埖卣f，這本書與講量子物理那本經(jīng)典科普書《上帝擲色子嗎？》相比，無論從內(nèi)容，文筆，還是作者自身的專業(yè)程度上，都不相伯仲。
書名中提到了達爾文，這個人不需要過多介紹，各位在義務(wù)教育階段恐怕就已經(jīng)對他耳熟能詳。如果要我用四個字來評價此人的才學(xué)，想來想去，唯有“經(jīng)天緯地”這四個字。經(jīng)天緯地者，或為宇宙立法，如艾薩克·牛頓爵士，任他日月星辰，山岳大海，無不在牛頓三大定理之下各守本分，各司其職；或為自然立規(guī)，如查爾斯·達爾文，無論細菌草木，還是萬物靈長，都在自然選擇這把剪刀面前努力演進，日夜修煉，不敢有一絲懈怠?？v觀人類數(shù)千年文明史，聰明的頭腦何止億萬，稱得上經(jīng)天緯地的，除了這兩位，恐怕就只有做出元素周期表的那位德米特里·門捷列夫了。
回到這本書，書的名字里提到了“達爾文背后的戰(zhàn)爭”，說明達爾文的演化論（這里不用進化論，原因我后面會提到）提出以后，不但在當(dāng)時堪稱驚世駭俗，即使在達爾文死后一百多年里，爭議始終都沒有斷過。這似乎與另外兩位經(jīng)天緯地之才的遭遇不同，艾薩克·牛頓一生奠定了經(jīng)典力學(xué)，光學(xué)，微積分三門基礎(chǔ)學(xué)科，其中經(jīng)典力學(xué)又成為了工程，建筑等無數(shù)應(yīng)用學(xué)科的基石，后世諸人無不在牛頓的指引下開疆拓土，所謂“天不生牛頓，萬古如長夜”。直到一百年前的微觀領(lǐng)域，他的經(jīng)典力學(xué)才被顛覆。而德米特里·門捷列夫的一張元素周期表，直到今天，一百多個元素按部就班，還都老老實實地釘在表中，一步不敢移動?？墒沁_爾文的演化論就完全不同，不但在當(dāng)時就跟教會的神創(chuàng)理論，以及更早的拉馬克理論爭得頭破血流。而且即使在演化論內(nèi)部，那個當(dāng)初和達爾文談笑風(fēng)生的鐵桿fans華萊士，最終也只是部分認(rèn)同達爾文的觀點。那么，達爾文的演化論到底說了些什么呢？
引用書中的話，演化論的核心思想只有五條：
1.生物是變異的。
2.變異是漸變的。
3.物種的繁殖能力遲早超過自然的承受能力，淘汰一定會發(fā)生。
4.不同的變種有不同的適應(yīng)能力，只有適應(yīng)下來的那個才能生存下去，并把優(yōu)勢傳給下一代。
5.只有大自然有資格選擇哪一個變種可以生存下來。
個人來看，這五條基本思想，堪比歐幾里得的那五條公理，基于這五條思想，歷代生物學(xué)家建立起了生物進化理論的這座大廈。
現(xiàn)在說說，為什么不能叫進化論。
進化這個詞，從詞義上講就是一個褒義詞，仿佛物種的這種變異是帶有方向性的，就是為了適應(yīng)環(huán)境而做出的改變，這樣理解很容易拐到拉馬克主義的那個錯誤方向上去。小時候老師講演化論，習(xí)慣拿長頸鹿舉例子，說長頸鹿本來脖子不長，只是后來低處可以吃的樹葉子越來越少，就只好把脖子盡量長長，才能吃到高處的葉子。這個說法細想就發(fā)現(xiàn)沒什么道理，羚羊和鹿也吃樹葉子，為啥人家的脖子就沒變長？按照演化論的第三條，生物的繁殖能力一定會超過自然的承載能力，那羚羊越來越多，為什么沒把脖子變長去吃更高處的葉子？再說了，當(dāng)初脖子沒變長的長頸鹿可不可以變異，去吃地上的草？為什么長頸鹿，羚羊都為了一口飯，結(jié)果一個把脖子搞那么長，另一個沒有變長，但是兩者都生存了下來？更別提舉著個長脖子，既不易藏捏，奔跑起來也不方便，為了吃口飯，這付出的代價似乎太大了點。所以說，長頸鹿脖子變長是因為吃口飯，結(jié)果一代一代下來脖子就越來越長，這個觀察確實沒錯，但是剛好把因果關(guān)系說反了。原因不在于它愛吃的那棵樹越來越高，而在于長頸鹿發(fā)生了這種變異發(fā)生之后，一方面可以吃到更高地方的葉子，另一方面付出的代價又不足以被自然選擇淘汰，因此才活到了今天。進化是有方向的，而演化是沒有方向的，演化時時刻刻都在發(fā)生，只有剛好適應(yīng)了大自然的那個演化，才稱得上是進化。另一個例子，尼安德特人身高體重力量都超過智人，可是最后為啥被智人團滅？更高更快更強的演化方向難道不好嗎？原因在于環(huán)境變了，智人雖然矮瘦弱，可是智人的大腦演化了，彌補了這些缺點，而所有生物都是自然環(huán)境的一部分，腦子發(fā)育的智人變成了那把進化剪刀，而尼安德特人即使長得更高，變得更有力量，在智人這把進化剪刀面前都沒有用，只能接受團滅的命運（尼安德特人：早知道省點力氣長腦子了，555）。
“生存，從來就不是一件容易的事情?！?/b>
讀這本書時剛好趕上聽高曉松談《三體》，大劉借著《三體》中的這句話，無情地鞭撻了各位“圣母”。事實上，在高產(chǎn)“圣母”的歐洲，早在一百多年以前，達爾文就用演化理論告訴人類，大自然無比兇殘，任何物種都要經(jīng)受進化剪刀的考驗。書中的這段話，同時也是我覺得本書最優(yōu)美的一段話，真實地表達了達爾文的本意。
自然選擇每時每刻都在檢驗著地球上的每一個物種，不放過任何一點最微小的變化。它以安靜的消無聲息的方式工作著，你感覺不到它的存在，你以為靜謐的湖面可以給你帶來內(nèi)心的安寧，你以為晚霞映照下的山河大地是如此的和諧而壯麗，你以為一切是美好的，我們終可以抵達至善的天堂。但自然之手卻一直在有效而漠然地工作著，不停地淘汰錯誤的，保留應(yīng)該保留的。它太安靜了，你一時感覺不到它的成果，直到時間的長河把古老的遺跡沖刷到你的面前，你才會認(rèn)識到它的強大和無情。從龐大的恐龍到遍布世界的三葉蟲，都在默默訴說著自己的人悲慘遭遇。而從單細胞到哺乳動物的不斷遞進，直到自認(rèn)為是萬物之靈的人的出現(xiàn)，也一再展示了自然選擇的精確和獨斷。我們就這樣被身不由己地帶到了這里，無能為力，別無選擇?；仡^一望，早已物是人非、山河變幻。唯一不變的，就是所有物種都要不斷化為灰塵，再被后來者重新收集，一次次加入到進化的長河中去，絕望透頂，無處可逃。
作者用詩一樣的句子告訴我們，真實的世界，沒有慈祥的上帝，充滿愛意地呵護著萬物生靈，這里只有冷酷的自然選擇，默不作聲地，異常冷靜地盯著蕓蕓眾生，然后用手中鋒利的鐮刀告訴每一個茍活于此的生靈：童話里都是騙人的。所有的生物，無論是高級如人類一樣的萬物之靈長，還是低等如細菌一樣微粒塵埃，骨子里無時無刻地發(fā)出這樣的咆哮：進化！不擇手段地進化！在自然界的競技場上，趕盡殺絕才是對一個物種最大的敬意。
1882年4月19日，73歲的達爾文在家中去離世，其陵寢葬于威斯敏斯特大教堂，與另一位經(jīng)天緯地的大才子牛頓為鄰。他死的時候，自然選擇理論已經(jīng)深入人心，然而，關(guān)于自然選擇的戰(zhàn)爭卻遠沒有結(jié)束。
首先，社會達爾文主義作為自然達爾文主義的衍生學(xué)說，第一個跳了出來。如果用一句話來概括社會達爾文主義，恐怕每一個中國人都會很熟悉——“落后就要挨打”。你發(fā)展（進化）的速度慢了，你發(fā)展（進化）的方向錯了，你就活該被侵略，被亡國滅種。這不叫侵略，不信你看看，達爾文就這么說的，所以我們侵略你們，只不過是順應(yīng)生物本能的一種行為，是人性深處的東西，請你引頸就戮。社會達爾文主義，毫不夸張地講，是后來兩次世界大戰(zhàn)的思想基礎(chǔ)。第一次因為殖民地，第二次因為種族主義。這個理論把自己的險惡用心包裝在科學(xué)的外衣之下，肆無忌憚地做著滅絕人性的壞事。其實，只要冷靜想一想，就會發(fā)現(xiàn)社會達爾文主義和達爾文主義有根本上的不同，首先，達爾文并沒有說進化的單位是什么，是個體還是種群，亦或者是基因？（這也導(dǎo)致后來進化論三個分支的產(chǎn)生）。但是無論是那一種，都不可能是民族或者國家這種只有在人類文化土壤上面，虛構(gòu)出來的概念。而同類相殘，無論從哪個物種來看，都是不符合達爾文演化理論的行為。第二，在達爾文理論中，大自然是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有大自然有資格選擇哪個變異可以存活下去?？墒巧鐣_爾文主義里，侵略的一方，有力量的那一方成了判斷標(biāo)準(zhǔn)，既是參與者又是裁判員，拳頭大的就是爺，這一點，與達爾文的真實意圖相去甚遠。第三，后天習(xí)得的行為是無法遺傳下去的，一個科技走在前面的民族或者國家，不能保證永遠都走在前面。事實證明，即使是一個茹毛飲血的民族，只要給他們打開現(xiàn)代化之門的鑰匙，接受良好的教育，最終的成果一點都不比那些自詡為人類文明先驅(qū)的民族做的差。還好，人類在經(jīng)歷了近半個世界的殖民戰(zhàn)爭和種族壓迫以后，把社會達爾文主義徹底拋棄掉了（達爾文：世界大戰(zhàn)的鍋我不背）。
斗轉(zhuǎn)星移，時間來到20世紀(jì)后半段，演化論又分裂成了三個分支：群體選擇理論，個體選擇理論，基因選擇理論。這三個理論都認(rèn)為自己才是達爾文主義的正統(tǒng)，相互斗爭。本來以為如同《封神演義》中鴻鈞老祖一道傳三友，到頭來反而像魏蜀吳三國鼎立。三家理論各開腦洞，內(nèi)容也非常精彩，其中基因選擇理論有一本名著《自私的基因》，非常推薦延伸閱讀。
達爾文身后的戰(zhàn)爭延續(xù)了一百多年，一直打到了今天，其影響力早已超過了生物學(xué)的邊界。人的社會組織樣式，本能，道德感，還有諸如此類很多的概念都可以從演化的角度推倒得出。達爾文到底留下了什么已經(jīng)不重要，更重要的在于人類沿著他指明的道路和方向，從對上帝的懷疑慢慢地開始了對人類的懷疑，而科學(xué)，就在這種不斷懷疑中持續(xù)向前。從非洲走出來的智人，經(jīng)歷了百萬年的滄海桑田，世事變遷，曾經(jīng)為伍的猛犸象，劍齒虎早已化為地層中的一顆化石，尼安德特人也以基因的形式存在于每個人的體內(nèi)，而智人奮力掙扎到了今天，躲開了進化之刃每一次鋒利地劈砍。達爾文的演化論，既是科學(xué)指導(dǎo)，同時也是我們祖先一路走來的日記本。
