引言

??? 一個(gè)怪事！馬克思主義，普通人不喜歡馬克思了。很奇怪的事情，作為我國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，為什么讓高考學(xué)子對(duì)于政治課程中哲學(xué)部分不感興趣？為什么讓高校學(xué)生們?cè)隈R克思主義、毛澤東思想鄧小平理論、中國(guó)特色社會(huì)主義的課堂上不感興趣？當(dāng)老師提到讓學(xué)生們?nèi)プx經(jīng)典作家著作的時(shí)候，第一反應(yīng)是哀嚎連天？作為一個(gè)曾是本科馬克思主義學(xué)院的學(xué)生，馬列毛是我們的專(zhuān)業(yè)課，我們卻從來(lái)沒(méi)有失去興趣，從來(lái)沒(méi)有老師要求我們?nèi)タ旭R恩選集與資本論，我們卻抱著神圣的心態(tài)去瞻仰與閱覽。而為什么，在社會(huì)上，馬克思主義并不為人們所喜愛(ài)呢？當(dāng)初馬克思主義來(lái)到中國(guó)，連田間地頭的老農(nóng)也會(huì)說(shuō)：這個(gè)大胡子老馬一定莊稼種的特別好，不然為什么可以知道我們的痛苦哩！馬克思難道不理解現(xiàn)在的生活了嗎？馬克思難道距離當(dāng)前社會(huì)很遠(yuǎn)了嗎？

??? 我想結(jié)合兩篇馬克思后期的兩篇文章談?wù)剛€(gè)人看法，看看卡爾·馬克思是怎么樣陪伴我們跨越時(shí)空心靈相融，看看我們應(yīng)該怎么在漫長(zhǎng)歲月中陪伴卡爾·馬克思一起度過(guò)，感受他字里行間鮮活的生命力。第一篇是馬克思對(duì)哥達(dá)合并后《哥達(dá)綱領(lǐng)》所作批判相關(guān)思想談我國(guó)改革開(kāi)放與一帶一路；第二篇是由恩格斯整理馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》所做《家庭私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于女性解放思想談當(dāng)下兩性關(guān)系與解放的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。

??? 馬克思所著的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》原標(biāo)題為《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的批注》，寫(xiě)于1875年，是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)于哥達(dá)合并后兩派所作的《哥達(dá)綱領(lǐng)》而做的批判。在哥達(dá)召開(kāi)的會(huì)議，使愛(ài)森納赫派與拉薩爾派實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，簽訂了《哥達(dá)綱領(lǐng)》作為合并的基本文件綱領(lǐng)，因?yàn)閮牲h之間的差異并且由于急于現(xiàn)實(shí)要求合并，綱領(lǐng)中出現(xiàn)了很多舍棄馬克思主義中“原則”的部分內(nèi)容，是“原則”上和“旗幟”上的放棄和錯(cuò)誤。

??? 對(duì)于此綱領(lǐng)，馬克思認(rèn)為“整個(gè)綱領(lǐng)，盡管滿是民主的喧囂，卻徹頭徹尾地感染了拉薩爾宗派對(duì)國(guó)家的忠順信仰，或者說(shuō)感染了并不比前者好一些的對(duì)民主奇跡的信仰，或者說(shuō)的更確切些，整個(gè)綱領(lǐng)是這兩種對(duì)奇跡的信仰的妥協(xié)，這兩種信仰都同樣遠(yuǎn)離社會(huì)主義”[1]；恩格斯更是認(rèn)為“這個(gè)連文字也寫(xiě)得干癟無(wú)力的綱領(lǐng)中差不多每一個(gè)字都是應(yīng)當(dāng)加以批判的”[2]。

??? 馬克思之所以對(duì)于《哥達(dá)綱領(lǐng)》進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，一方面是因?yàn)轳R克思同德國(guó)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，對(duì)德國(guó)的運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)這樣一部退步綱領(lǐng)非常“憤慨”；一方面由于馬克思被認(rèn)為“為這個(gè)黨的所有綱領(lǐng)負(fù)責(zé)，甚至要為......每一個(gè)步驟負(fù)責(zé)”，所以馬克思無(wú)法承認(rèn)這個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng)”[3]。馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)拉薩爾主義之錯(cuò)誤做到了“全面系統(tǒng)的清掃，也豐富了馬克思主義的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵。它作為一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值”[4]。

??? 馬克思的批判可以主要分為以下幾個(gè)部分，首先馬克思主要批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于生產(chǎn)和分配問(wèn)題的全部五則條文；第二，批判了關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”理論；第三，批判了關(guān)于“依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤道路；第四，圍繞著民主和自由的問(wèn)題，闡述了過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論。

??? 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表至今已經(jīng)有了143年的歷史，其意義與價(jià)值經(jīng)過(guò)了歷史的反復(fù)檢驗(yàn)和審視，我國(guó)學(xué)界對(duì)于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》亦是比較豐富，在CNKI上輸入“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”可查詢(xún)到250篇相關(guān)文章，學(xué)者從多方面進(jìn)行了思考與討論。個(gè)人在閱讀原著的過(guò)程中，是馬克思關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的批判引發(fā)的幾點(diǎn)思考。

??? 一、勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉

? ? （一）使用價(jià)值與財(cái)富的構(gòu)成要素

??? 在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提到“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。

??? 關(guān)于勞動(dòng)是不是財(cái)富的源泉，“經(jīng)濟(jì)史上主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界和勞動(dòng)一樣也是財(cái)富的源泉；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉......因?yàn)樨?cái)富是對(duì)滿足社會(huì)需要而言的，只有對(duì)人有用的勞動(dòng)產(chǎn)品才是財(cái)富”。[5]

??? 對(duì)于這句話，馬克思是逐句開(kāi)始批判的。馬克思首先將上述內(nèi)容分為一段三部分，首先否認(rèn)的是“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”；其次，批判“有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的”；最后，批判結(jié)論。

??? 對(duì)于第一部分，針對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”，馬克思提出“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[6]。馬克思指出這句話至少具有兩個(gè)錯(cuò)誤，首先財(cái)富的源泉不僅僅是勞動(dòng)，勞動(dòng)要成為財(cái)富的源泉需要以勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的存在為前提。勞動(dòng)自身僅僅是勞動(dòng)力的使用，脫離勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)并不能成為使用價(jià)值的源泉。其次，脫離生產(chǎn)資料所有制抽象談勞動(dòng)，忽略了在不同的生產(chǎn)資料所有制下，勞動(dòng)對(duì)于不同的人具有不同的意義。[7]

??? 在這里，我想學(xué)過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們都知道，勞動(dòng)價(jià)值論含有商品二因素、勞動(dòng)二因素、價(jià)值與價(jià)值形式、價(jià)值規(guī)律等理論。

??? 首先我們從勞動(dòng)的二重性開(kāi)始談起，勞動(dòng)的二重性認(rèn)為，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)“作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，使人和自然之間的物質(zhì)交換機(jī)人類(lèi)社會(huì)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”，是“人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有目的的形式上的消耗”；抽象勞動(dòng)是“把勞動(dòng)的有用性撇開(kāi)，勞動(dòng)只剩下一點(diǎn)：是人類(lèi)勞動(dòng)力的消耗”，是“人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的消耗”。從而，勞動(dòng)二重性中具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品使用價(jià)值；抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值。

??? 財(cái)富的構(gòu)成并非僅僅使用價(jià)值，只談使用價(jià)值便掩蓋了資本主義的剝削。商品二因素是由使用價(jià)值與價(jià)值構(gòu)成。其中使用價(jià)值闡述的是人與自然的關(guān)系，即通過(guò)其中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間加以量化，人的能力越強(qiáng)，所創(chuàng)在的社會(huì)財(cái)富從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)也就越多；但是，“因?yàn)楣铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能夠創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”[8]。另一方面，價(jià)值闡述的是人與人的關(guān)系，而財(cái)富從一定程度上就是價(jià)值的外化與表現(xiàn)，使用價(jià)值本身不參與社會(huì)關(guān)系就不能稱(chēng)之為財(cái)富，而價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生聯(lián)系便成為了財(cái)富的代表與衡量標(biāo)準(zhǔn)。

??? 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，我們用勞動(dòng)的二重性和商品的二因素來(lái)解釋財(cái)富，那么我們很明顯也可否定了“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的觀點(diǎn)；而否定這個(gè)觀點(diǎn)更重要的意義在于，“如若綱領(lǐng)原文那般避而不談，便掩蓋了資本主義的剝削，有引導(dǎo)工人階級(jí)在不觸動(dòng)私有制前提下進(jìn)行革命之嫌”。[9]《哥達(dá)綱領(lǐng)》這一條實(shí)質(zhì)上是為資本主義私有制做辯護(hù)，從這一條中也便一葉知秋地了解了關(guān)于《哥達(dá)綱領(lǐng)》的錯(cuò)誤。哥達(dá)合并中，拉薩爾派作為當(dāng)時(shí)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中實(shí)力最大的機(jī)會(huì)主義派別，在工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境下，愛(ài)森納赫派與拉薩爾派合并后成立的德國(guó)社會(huì)主義工人黨的《<德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)>草案》中，關(guān)于黨的斗爭(zhēng)目標(biāo)、革命道路、革命策略、理論觀點(diǎn)等一系列重大原則問(wèn)題上，放棄原則地作出了不可容忍的讓步與妥協(xié)。馬克思深深感到了憤慨，需要立即表明立場(chǎng)和觀點(diǎn)，帶病對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行了全面系統(tǒng)、逐字逐句的嚴(yán)厲批判。[10]

? ? （二）關(guān)于財(cái)富構(gòu)成要素引發(fā)的思考

??? 從馬克思否定“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”中，引發(fā)了我們對(duì)于財(cái)富的構(gòu)成要素的思考。根據(jù)構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富要素W=F（L,N,K,M,S+...）公式，其中L即勞動(dòng)(力)，N即土地，K即資本，M即管理技術(shù)資料，S即科學(xué)技術(shù)。在以勞動(dòng)（L）和土地（N）簡(jiǎn)單生產(chǎn)資料為主要財(cái)富的來(lái)源時(shí)代，即農(nóng)耕文明時(shí)代，占有廣袤的土地資源和大量的勞動(dòng)力便是財(cái)富的累積。隨著生產(chǎn)力的提升，勞動(dòng)要素也在不斷增加。當(dāng)資本（K）獲得主宰權(quán)力的時(shí)候，資本主義社會(huì)就登上了歷史的舞臺(tái)。19世紀(jì)末，管理理論也在不斷豐富著，泰勒關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理、威爾遜關(guān)于政治關(guān)系、韋伯關(guān)于官僚管理等等，財(cái)富的構(gòu)成要素在得以?xún)?yōu)化與增加。而現(xiàn)在我們無(wú)可否認(rèn)地感受到了科技（S）對(duì)于財(cái)富增加的重要作用，往往新的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，可能就可以塑造巨大的市場(chǎng)。

??? L,N指的是勞動(dòng)力+土地，指的是農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)財(cái)富主要因素，在這個(gè)時(shí)代，人自身的繁衍是開(kāi)拓土地和使用簡(jiǎn)單生產(chǎn)資料的重要因素，家族的強(qiáng)大往往意味著生產(chǎn)資料的擴(kuò)大和積累財(cái)富。

??? 勞動(dòng)要素不斷增加，L,N,K指的是在以上兩者要素的基礎(chǔ)上加上資本，社會(huì)便來(lái)到了資本主義社會(huì)，資本家是資本的人格化，正如馬克思所指出：“在每次證券投機(jī)中，每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來(lái)，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢(qián)藏好以后，落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天！這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國(guó)家的口號(hào)。”去年的敘利亞事件的升級(jí)，被認(rèn)為是是資本主義正在消亡的標(biāo)志。土耳其共產(chǎn)黨總書(shū)記奧庫(kù)揚(yáng)指出：“一切很明顯。資本主義正在消亡，它除了通過(guò)逐步摧毀人類(lèi)而茍延殘喘之外，沒(méi)有其他出路。是的，我們不需要任何分析。事實(shí)上，現(xiàn)存的世界秩序是通過(guò)吮吸窮人的獻(xiàn)血來(lái)生存的?！?/p>

??? L,N,K,M指的是在之前三個(gè)要素基礎(chǔ)上加上管理資料，在19世紀(jì)末泰勒提出科學(xué)管理，泰勒認(rèn)為科學(xué)管理的根本目的是謀求最高勞動(dòng)生產(chǎn)率，最高的工作效率是雇主和雇員達(dá)到共同富裕的基礎(chǔ)，要達(dá)到最高的工作效率的重要手段是用科學(xué)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的管理方法代替經(jīng)驗(yàn)管理。泰勒認(rèn)為最佳的管理方法是任務(wù)管理法，他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：廣義地講，對(duì)通常所采用的最佳管理模式可以這樣下定義“在這種管理體制下，工人們發(fā)揮最大程度的積極性；作為回報(bào)，則從他們的雇主那里取得某些特殊的刺激”。這種管理模式將被稱(chēng)為“積極性加刺激性”的管理，或稱(chēng)任務(wù)管理，對(duì)之要作出比較。威爾遜被認(rèn)為是行政管理之父，他指出：“行政學(xué)研究的目標(biāo)在于了解：首先，政府能夠適當(dāng)?shù)睾统晒Φ剡M(jìn)行什么工作。其次，政府怎樣才能以盡可能高的效率及在費(fèi)用或能源方面用盡可能少的成本完成這些適當(dāng)?shù)墓ぷ??！惫芾碣Y料和技術(shù)的發(fā)展，為社會(huì)財(cái)富的積累擴(kuò)大提供了更加積極的因素。

??? L,N,K,M,S是指再增加一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，近代以來(lái)的歷史雄辯地證明，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為財(cái)富的重要因素，較之前的要素更為重要，往往一個(gè)具有歷史意義的科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)發(fā)明，可以引領(lǐng)一個(gè)全新的時(shí)代。

??? 再往后，將成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的更為顯著的影響因素，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有解決，但是通過(guò)近些年我國(guó)的發(fā)展來(lái)看，“互聯(lián)網(wǎng)+”將為財(cái)富的增加提供新的動(dòng)力，當(dāng)然從一定角度這并沒(méi)有走出科學(xué)技術(shù)的范疇。

??? 共同以上分析我們結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放40年的歷史脈絡(luò)，可以清楚地印證改革開(kāi)放與“一帶一路”的理論邏輯與歷史邏輯是相統(tǒng)一的。改革開(kāi)放引進(jìn)的不僅是資本，也是國(guó)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)，同樣一帶一路輸出的也是對(duì)于沿途國(guó)家資金與技術(shù)。從簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料到勞動(dòng)要素的不斷豐富與增加，我們不僅可以看到一條歷史文明發(fā)展的軌跡，也可以扼要簡(jiǎn)明地理解當(dāng)前主要的重要政治決策。學(xué)習(xí)馬克思主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是看世界、理解世界的重要工具。

? ? （三）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的其他重要思想

??? 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“是馬克思主義發(fā)展史上的一部重要著作，它是科學(xué)社會(huì)主義成熟階段的代表作”。[11]除了以上主要談到的由批判“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”引發(fā)的關(guān)于財(cái)富來(lái)源的思考，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》仍是具有豐富的思想與現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下學(xué)習(xí)和理解這部著作，可以通過(guò)以下幾點(diǎn)深入思考。

??? 首先是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的理論。十九大以后，中國(guó)莊嚴(yán)地宣告進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入了新時(shí)代，接下來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義將會(huì)走到哪里去、進(jìn)入什么階段呢？共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的終極理想。中國(guó)共產(chǎn)黨人用自己的話語(yǔ)表述了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義高級(jí)階段及其重要特征的思想：第一，共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)；第二，共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)；第三，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式是各盡所能，按需分配；第四，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱中指出“中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)”。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思直接論述共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和重要特征的內(nèi)容，僅僅只有四段話，卻是世界上對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)了解和認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

??? 其次是關(guān)于《哥達(dá)綱領(lǐng)》分配問(wèn)題的批判?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》主張“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。馬克思指出，公平分配并不是一個(gè)科學(xué)的論斷。正如資產(chǎn)階級(jí)同樣會(huì)聲稱(chēng)他們的分配也是公平的一樣，分配問(wèn)題不能用道德主觀評(píng)價(jià)“公平”來(lái)解決。在不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段，第一階段應(yīng)當(dāng)是除去了必要扣除之外的按勞分配；“當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民當(dāng)家作主，馬克思認(rèn)為只有到了這個(gè)時(shí)候，社會(huì)分配才能超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘界限，實(shí)現(xiàn)按需分配”[12]。

??? 最后，不同的人也可以從這個(gè)著作中汲取不同的營(yíng)養(yǎng)。有人梳理了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共享思想,對(duì)于我們更好的認(rèn)識(shí)共享領(lǐng)域的基本問(wèn)題, 更好地呼應(yīng)人民的美好生活需要[13]；有人從勞動(dòng)二重性、商品二因素理論中，提取使用價(jià)值理論對(duì)當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有重要指導(dǎo)意義[14]；有人從當(dāng)前私有化的思潮、“權(quán)貴所有制”的生長(zhǎng)、物質(zhì)利益至上論的問(wèn)題出發(fā), “倒逼我們必須直面所有制問(wèn)題上的斗爭(zhēng), 傳承馬克思對(duì)機(jī)會(huì)主義的批判精神以鞏固和發(fā)展公有制主體地位”[15]······事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典著作也是這樣與時(shí)俱進(jìn)激蕩人心的，在其中我們總是可以找到思想的明燈，為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供方法、方向的指導(dǎo)。

??? 二、婚姻與兩性解放

? ? （一）一夫一妻制既是文明也屈辱

??? 在閱讀學(xué)習(xí)恩格斯整理馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》形成的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，我們知道家庭是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，屬于歷史范疇，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在原始社會(huì)初期，家庭式雜亂的兩性關(guān)系，由于風(fēng)俗、習(xí)慣概念加以?xún)尚躁P(guān)系的限制，逐漸形成了家庭，婚姻形式隨著家庭形式變化也在不斷發(fā)展變化之中。從血親家庭、普納魯亞家庭、對(duì)偶家庭到專(zhuān)偶家庭，婚姻形式也從群婚來(lái)到了一夫一妻制。

??? 一夫一妻制是現(xiàn)代文明的象征，但是從另一個(gè)方面也是婦女屈辱歷史的象征?！肮糯z傳下來(lái)的兩性間的關(guān)系，越是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而是去樸素的原始的性質(zhì)，就越使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就越加迫切地要求去的保持貞操、暫時(shí)地或長(zhǎng)久地只同一個(gè)男子通婚的權(quán)利作為解救的辦法”[16]。開(kāi)始，一夫一妻制從來(lái)都不是對(duì)男子而言的，只是女子。由于生產(chǎn)力和財(cái)富的增加，男子在家庭中的地位遠(yuǎn)比女子要高，男子具有了勞動(dòng)工具、食物新來(lái)源、奴隸的所有權(quán)資質(zhì)，從而轟潰了母權(quán)制度，“母權(quán)制度的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具了”[17]。婦女的地位在這時(shí)，只是男子的“主要的管家婆和女奴隸的總管而已”[18]。一夫一妻制的起源“絕不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，它同個(gè)人性愛(ài)絕對(duì)沒(méi)有任何共同之處，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式”[19]。

（二）每個(gè)女子都嫁給愛(ài)情

??? 私有制將人類(lèi)從原始社會(huì)拉進(jìn)了文明時(shí)代，私有制將女子變成了男人的奴隸；私有制的發(fā)展，也將兩性同時(shí)拖入了深淵?！盎橐龆际怯呻p方的階級(jí)地位來(lái)決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”[20]。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，在資本主義社會(huì)初期，婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，“參加公共的勞動(dòng)而有獨(dú)立的收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)了”，“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開(kāi)的或是隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上，而現(xiàn)代社會(huì)則是純粹以個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體?，F(xiàn)在在大多數(shù)情形之下，丈夫都必須是有收入的人，贍養(yǎng)家庭的人，至少在有產(chǎn)階級(jí)中間是如此，這就使丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[21]對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益體系和利益訴求下，“買(mǎi)賣(mài)婚姻的形式正在消失，但它的實(shí)質(zhì)卻在越來(lái)越大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，以致不僅對(duì)婦女，而且對(duì)男子都規(guī)定了價(jià)格，而且不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來(lái)規(guī)定價(jià)格的”[22]。聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)存，難道不是這樣的嗎？盡管現(xiàn)代社會(huì)似乎不存在買(mǎi)辦婚姻了，但是“天價(jià)彩禮”、“房子、車(chē)子”所標(biāo)出了的價(jià)格還不夠足已證明？這樣的鮮活的話語(yǔ)，難道還不能夠打動(dòng)每一個(gè)適婚男女的心嗎？馬克思和恩格斯盡管離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是他們的思維仍然具有鮮活的生命力呀！

??? 回歸社會(huì)生產(chǎn)是婦女解放的一個(gè)先決條件。無(wú)論法律上怎么樣強(qiáng)調(diào)男女平等或者尊重女子權(quán)利，事實(shí)上只有“一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”才有了現(xiàn)實(shí)的可能性，這是第一個(gè)先決條件；其次“要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位”，這就要求打破資本主義經(jīng)濟(jì)體制，是對(duì)于舊有的資本主義社會(huì)體制的抨擊。恩格斯為婦女的解放提出的制度設(shè)計(jì)是“把絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富——生產(chǎn)資料——便為社會(huì)所有，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減到最低限度”，“因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料專(zhuān)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的——婦女為金錢(qián)而獻(xiàn)身的必要性，也要消滅了”；“少女毫無(wú)顧忌地委身于所愛(ài)的男子的最重要的社會(huì)因素——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素”也就消除了，一夫一妻制度才能“十足地實(shí)現(xiàn)”。

??? 解放兩性與結(jié)婚自由，就是要消滅一切為經(jīng)濟(jì)因素所造成的障礙?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛(ài)慕以外，就再不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”?！斑@一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子”[23]。當(dāng)經(jīng)濟(jì)因素的障礙被打破之后，兩性也就可以真正的解放，那么也就真的可以?！懊總€(gè)女子都可以嫁給愛(ài)情”。

??? 三、結(jié)語(yǔ)：不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的馬克思

??? 馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，相反是為了政治社會(huì)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)權(quán)而走的一條路，并且在這個(gè)領(lǐng)域做出了天才的貢獻(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從而更好地論證了唯物史觀，論證了資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言里面指出，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”；“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。馬克思繞道政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更加強(qiáng)力地給予資本主義以打擊。

??? 馬克思在學(xué)術(shù)方面取得了重大的成就，在某方面其學(xué)術(shù)地位不亞于其在革命中的導(dǎo)師身份，他在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中取得的天才般的成就，也是其不斷克服生活的艱難與坎坷取得的。馬克思的奮斗精神對(duì)于我們青年具有精神的引領(lǐng)和鼓舞作用。然而馬克思的學(xué)術(shù)并不僅僅是為了學(xué)術(shù)，而是為了改造世界、創(chuàng)造新世界而作，為了給予人們更加偉大的精神斗爭(zhēng)的武器而做，為了人類(lèi)的偉大未來(lái)而做。

??? 2018年，馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，馬克思與世長(zhǎng)辭135周年。盡管馬克思與我們已經(jīng)比較久遠(yuǎn)了，但是馬克思的思想中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，仍然具有鮮活的生命力，引發(fā)著我們對(duì)于現(xiàn)存現(xiàn)象的多重維度進(jìn)行思考。我們可以從卡爾·馬克思的思想中不斷汲取面對(duì)處理當(dāng)下現(xiàn)存問(wèn)題的先進(jìn)理論營(yíng)養(yǎng)，可以從卡爾·馬克思?xì)v久彌新的思想中不斷獲取改造世界的力量。

??? 凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，反是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。

??? 陪卡爾·馬克思度過(guò)漫長(zhǎng)歲月。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集(第十九卷)[M]//恩格斯.給奧·倍倍爾的信.北京:人民出版社,1995.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:民族印刷廠,1976.

[4]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].陳瘦石等,譯.2011.

[5]周毅.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀與反思[J].北方文學(xué),2017(03):165-166.

[6]馬伯鈞.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》研究綜述[J]。信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1994(04):26-31.

[7]寧悅.堅(jiān)持共產(chǎn)主義原則性和真理性的典范——重讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》[J].探求,2017(02):68-73.

[8]《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》解說(shuō)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),1974(04):19-50.

[9]嚴(yán)書(shū)翰.如何把握和理解《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》[J].毛澤東研究,2017(05):45-55.

[10]陳燕秋.解讀馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配思想[J].黑龍江史志,2014(17):294-296.

[11]朱立營(yíng).從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》看共享的漸進(jìn)性[J].中共青島市委黨校.青島行政學(xué)院學(xué)報(bào),2018(02):55-57.

[12]郭雨晨.馬克思的使用價(jià)值理論與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革[J].太原學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,19(03):15-19.

[13]李明桂.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》視角下公有制主體地位的鞏固與反私有化[J].廣西社會(huì)科學(xué),2017(02):142-147.