說起《羅生門》，我第一時(shí)間能想到的修飾便是拼湊的藝術(shù)。開場(chǎng)的極不對(duì)稱昭示著影片故事的不同尋常，傾盆大雨淅淅瀝瀝把人內(nèi)心的節(jié)奏迅速加快，然而人物的對(duì)話卻極為緩慢、沉重，這不免讓人處于一種十分緊張同時(shí)又焦灼的狀態(tài)中。將首要敘述者置于雷雨布景之下，三個(gè)人物，在驟雨中沉默，極不協(xié)調(diào)的場(chǎng)景瞬間將故事氛圍營(yíng)造地壓抑，甚至有點(diǎn)痛苦。“太可怕了，太可怕了……”羅生門下僧人與樵夫口中不斷念叨這句，破敗的木樓加上黑白的影片效果，修羅地獄之態(tài)頓生。

影片改編自日本著名短片小說家芥川龍之介《今昔物語(yǔ)》中的《羅生門》?！傲_生門”寓意一個(gè)充滿謊言和欺騙的世界，即所謂的“人間地獄”。著名導(dǎo)演黑澤明在繼承芥川先生這一主題的基礎(chǔ)上，改動(dòng)情節(jié)和故事，成功導(dǎo)演這部深刻揭露人性的電影佳作。

電影采用倒敘手法，借用樵夫及僧人的回憶和敘述展開情節(jié)。然而又利用“蒙太奇”效果，在回憶中不斷穿插回憶，構(gòu)成特殊的二重回憶結(jié)構(gòu)。首先是樵夫和僧人回憶審訊現(xiàn)場(chǎng)狀況，再?gòu)膶徲崿F(xiàn)場(chǎng)的人物——強(qiáng)盜多囊丸、女巫（實(shí)際上是代表被害者武士金澤武弘的亡魂）以及武士妻子真砂的回憶將畫面拉到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)——樹林中去。場(chǎng)景基本固定在三個(gè)地方——大雨中的羅生門，沙石背景下的審訊場(chǎng)和陽(yáng)光斜射的茂林。每個(gè)場(chǎng)景只呈現(xiàn)三個(gè)人物——羅生門下的行人、僧人、樵夫；審訊場(chǎng)的僧人、樵夫、強(qiáng)盜（武士妻子，女巫這三人每次只出現(xiàn)其中之一。多囊丸出現(xiàn)時(shí)還包括僥幸抓到他的領(lǐng)賞者，而這時(shí)僧人和樵夫則只有一個(gè)在場(chǎng)）；茂林里的多囊丸，武士金澤武弘及妻子真砂。這樣的處理使影片籠罩上一種神秘感和宿命感，同時(shí)畫面簡(jiǎn)單，方便人物表現(xiàn)各自的性格。審訊場(chǎng)是設(shè)計(jì)最為巧妙的一個(gè)場(chǎng)景。沒有審訊官，審訊的話依靠被審訊者的反問牽引出來，如此便將一部電影中的不必要的人物減少到最佳狀態(tài)。同時(shí)，人物在這個(gè)只能跪拜的場(chǎng)景之下，肢體動(dòng)作很少（除了招魂的女巫，她必須做一些祭祀招魂的動(dòng)作），基本要人物的面部表情和說話展現(xiàn)人物性格，這點(diǎn)非常考驗(yàn)演員的表演技巧。黑澤明的高明之處便在于在如此簡(jiǎn)單的場(chǎng)景之下將人物內(nèi)心不為人知的一面展現(xiàn)得非常到位，使得真相只能在這個(gè)簡(jiǎn)單場(chǎng)景中得到拼湊。

黑澤明先生的《羅生門》屬于驚悚、懸疑類影片，這樣的定位便在于影片始終沒有說明“真相”究竟是怎樣的。但是這正是導(dǎo)演想要讓人加以思考和理解的部分。到底誰(shuí)說的才是真相，樵夫？真砂？多囊丸？還是被害者金澤武弘？讓僧人真正產(chǎn)生恐懼的東西又是什么？黑澤明先生嫻熟地使用了他的“拼湊藝術(shù)”。盡管影片沒有明確地借何人之口將真相表達(dá)出來，但是將被審訊者所說話中重疊的部分拼湊起來就是最后的真相了。因而我們可以得出一結(jié)論是，多囊丸殺了武士金澤武弘。然而為什么在再現(xiàn)事件的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三種不同的答案呢？多囊丸說金澤武弘是自己殺死的，真砂說是自己殺死了丈夫，而借招魂女巫之口陳述事件的被害人金澤武弘則坦言自己是自殺的？是怎樣的東西比殺人之罪更加讓他們恐懼？通過拼湊四位講述者（包括最后坦言的樵夫），或者說親歷事件者的陳述中的重疊部分可以發(fā)現(xiàn)，那些不同之處正是關(guān)乎陳述者名譽(yù)的部分。

多囊丸并不否認(rèn)自己殺死金澤武弘，并且極力描述自己是因?yàn)橐娮R(shí)到真砂是一個(gè)烈性女子才倍加愛慕的，而且又是在真砂的挑撥之下，為了維護(hù)自己作為京都最為知名的大盜的名聲和展現(xiàn)男子漢魅力才與金澤武弘決斗。他極力夸大自己與金澤武弘的決斗場(chǎng)面，坦言金澤武弘是唯一一個(gè)能與自己交手至二十三回合的武士。他的答案中有幾點(diǎn)是真實(shí)的——誘騙武士、強(qiáng)暴真砂、決心放人、“挑唆”殺人、決斗勝利。這幾點(diǎn)的真實(shí)性，真砂證明了前面兩條，金澤武弘證明了前面四條，樵夫證明了后面三條。四位陳述者中被重疊的這幾部分就是“真相”。那么謊言是什么呢？首先，真砂是個(gè)烈性女子。這點(diǎn)分別從僧人、真砂、武士、樵夫的陳述中得到印證。事實(shí)上，真砂恰好是一個(gè)軟弱的、服從的，甚至心腸歹毒的女人。多囊丸之所以要說謊正是因?yàn)榘哉家粋€(gè)服從、隨便的女人并不是一件光榮的事情。相反一個(gè)占有了一個(gè)烈性的女子能夠展現(xiàn)作為著名大盜的多囊丸的男兒氣魄和獨(dú)到眼光，并不損害他的名聲。其次，決斗非常激烈。說這個(gè)謊的目的非常簡(jiǎn)單，決斗的激烈正好可以側(cè)面反映作為著名大盜的多囊丸是名符其實(shí)的。

同樣，真砂在自己的陳述中隱去了挑撥多囊丸殺死自己丈夫的部分，而將真相改為是自己被強(qiáng)暴后得不到丈夫的同情、憐憫以及理解，相反，丈夫還在自己極力的懇求之后給予蔑視、冷酷和鄙棄的眼光。自己的一番懺悔得不到丈夫的寬恕，繼而還要在身體飽受蹂躪之后遭受丈夫心靈上的摧殘。真砂在極度絕望的情況下用自己的護(hù)身短刀失手殺死了自己的丈夫。實(shí)際上真砂并非殺人兇手，那么她為什么要將殺人之罪歸咎到自己身上呢？還有什么比殺人之罪更讓真砂恐懼的呢？名譽(yù)，一個(gè)女人的名譽(yù)。真實(shí)事件中的真砂軟弱、服從、歹毒，盡管她有著“菩薩”（具多囊丸的描述）一樣的面容，這樣的女人還是被人看不起，甚至鄙棄的。金澤武弘和樵夫的講述就說明了這一點(diǎn)，從他們的陳述可以知道，事件中的多囊丸和金澤武弘在得知真砂是一個(gè)軟弱、歹毒的女人之后都決心不要她了。這充分說明對(duì)于真砂這樣的女人而言，重要的不是有一張姣好的面容，而是貞烈的品質(zhì)和操守。但這恰恰是真砂人格中缺少的部分，她在心靈和身體備受創(chuàng)傷的情況下同時(shí)被兩個(gè)男人拋棄的經(jīng)歷告訴她，女人的名譽(yù)遠(yuǎn)勝于其他任何東西。所以在審訊中她寧愿背負(fù)殺人之罪也要維護(hù)自己貞烈的形象。

金澤武弘將決斗失敗被殺篡改成自殺也是為了維護(hù)自己的名譽(yù)。在深受“武士道”精神和“神道”精神的日本，武士因受辱而自裁是可以被理解的，并且還可以得到尊重，但是因武藝不濟(jì)而被殺則被看做是恥辱。所以金澤武弘絕對(duì)不愿意承認(rèn)自己是被多囊丸殺死的。然而他又為自己的“自殺”鋪設(shè)一個(gè)前提——被縛的自己看到那剛被強(qiáng)暴的妻子對(duì)那個(gè)害人者投以愛慕的眼光，在自己心碎不已的同時(shí)還聽到自己的那剛被強(qiáng)暴的妻子說出“殺了我丈夫，我不能當(dāng)著兩個(gè)男人出丑，殺了他，我跟你走”。他不忘記肯定多囊丸的俠義，也如實(shí)陳述多囊丸解開自己的繩索。但是他將結(jié)尾改寫了，不堪受辱的自己在最后選擇自裁。無論是多囊丸還是真砂，或者是被害者金澤武弘，他們維護(hù)的都是自己身份、性別所限制下名譽(yù)。這不同于樵夫，樵夫唯一的假話是“死者是被長(zhǎng)劍刺死的，根本沒有什么短刀”。事實(shí)上短刀正是被樵夫拔走的，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的貪戀。也許相對(duì)于前面三個(gè)人而言，樵夫的罪孽是可恕的，但是僅僅因?yàn)樨澵?cái)這么一個(gè)小小的缺陷，他卻犯了與那些罪大惡極者同樣的過錯(cuò)——說謊，所以從最終顯示的人性的弱點(diǎn)來看，樵夫也不過是“五十步笑百步”。所幸最后樵夫在行者的責(zé)罵下幡然醒悟，收養(yǎng)了被遺棄的嬰孩兒，并對(duì)僧人說“我家有六個(gè)孩子，多他一個(gè)，不過稍微辛苦一點(diǎn)罷了。”黑澤明先生沒有泯滅人全部的希望，這里是絕對(duì)不同于中國(guó)著名作家魯迅先生的，他們的共同點(diǎn)在于抓住人性中最為普遍和丑陋的地方，不遺余力地揭露人性，但黑澤明先生更具超越性的地方在于他不是完全將人置于黑暗而不拯救的。樵夫的反思，這樣的懺悔意識(shí)正是電影中人性何以擺脫固有弱點(diǎn)，而日臻完善的一條出路。

《羅生門》的電影和《色戒》一樣，應(yīng)該說都是一種對(duì)在遵循原著宗旨基礎(chǔ)上對(duì)原著的一種超越，導(dǎo)演敢于大刀闊斧地取舍，再造的確需要足夠的勇氣。作為日本電影界最為重要的奠基人和開拓者，黑澤明的嘗試無疑具有劃時(shí)代的意義。而電影《羅生門》展現(xiàn)的導(dǎo)演對(duì)人性的揭露和反思，更是日本電影界破天荒的舉動(dòng)，這種“拼湊的藝術(shù)”之美，恐怕也只有天才般的黑澤明可以游刃有余地應(yīng)用了。