在思考如何做公司的管理會(huì)計(jì)時(shí)，曾經(jīng)問(wèn)自己為什么基金公司在管理會(huì)計(jì)方面普遍做得不好，少有成功案例。是基金公司缺錢(qián)嗎？不是，國(guó)內(nèi)頂級(jí)基金公司每年在IT方面的投入高達(dá)上億元的水平，一般基金公司每年也會(huì)投入幾千萬(wàn)。是基金公司缺人嗎？不是，采取適當(dāng)?shù)男匠暾?，碩士文憑幾乎是財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)的標(biāo)配，注冊(cè)會(huì)計(jì)師頭銜也不鮮見(jiàn)。是基金公司缺數(shù)據(jù)嗎？不是，因監(jiān)管政策限制，基金公司雖然無(wú)法將ERP系統(tǒng)部署到產(chǎn)品生產(chǎn)和銷(xiāo)售的一線(xiàn)，但是基金運(yùn)營(yíng)和銷(xiāo)售過(guò)程中產(chǎn)生的大量電子數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中轉(zhuǎn)很容易導(dǎo)入財(cái)務(wù)系統(tǒng)?；鸸镜降兹笔裁?？在我看來(lái)，幾乎所有的管理會(huì)計(jì)教材都是以制造業(yè)企業(yè)為藍(lán)本編寫(xiě)的，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵；基金公司真正缺少的就是一套適合于資管管理行業(yè)的管理會(huì)計(jì)理論體系和方法論。

認(rèn)識(shí)到并接受這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，等于承認(rèn)意識(shí)決定存在（因?yàn)闆](méi)有思想，所以沒(méi)有實(shí)踐），并且此案并非孤例。某基金公司的財(cái)務(wù)管理水平遙遙領(lǐng)先于同行，那是神一般的存在和碾壓的實(shí)力；雖然你可以說(shuō)他們公司在財(cái)務(wù)領(lǐng)域資源投入多，團(tuán)隊(duì)實(shí)力強(qiáng)，IT部門(mén)也給力；但是，更深層次的真正原因恐怕在于公司領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念與眾不同，相信以獨(dú)立的財(cái)務(wù)監(jiān)督來(lái)推動(dòng)各業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)持續(xù)優(yōu)化投入產(chǎn)出水平，從而提升公司總體的經(jīng)營(yíng)效益。在這個(gè)實(shí)例中，又是由意識(shí)（經(jīng)營(yíng)理念）決定了存在（財(cái)務(wù)管理水平）。于是在抵達(dá)生命的中點(diǎn)之前，我從唯物主義走到了唯心主義。

在工作中試圖解決復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候，最有效的方法也是將問(wèn)題的核心抽取出來(lái)，再借助思維模型來(lái)尋找可行的解決方案。這時(shí)候就能體現(xiàn)唯心主義的形而上學(xué)相比唯物主義的還原論更高明的地方。還原論是對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行解剖和分割，看它到底是由什么構(gòu)成的，最初是從什么樣的物質(zhì)形態(tài)里面轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，這非常符合目前在自然科學(xué)領(lǐng)域通行的方法。但是，如果我們問(wèn)人是什么？從還原論的角度講，人的本源就是一大堆細(xì)胞，或者是一些蛋白質(zhì)、或者是碳水化合物和微量元素。這顯然是非?；闹嚨?，因?yàn)檫@樣說(shuō)并沒(méi)有把握住人的本質(zhì)，因?yàn)楣芬彩且欢鸭?xì)胞、蛋白質(zhì)、碳水化合物和微量元素；那么人和狗有什么區(qū)別呢？形而上學(xué)采用的是一條抽象路線(xiàn)，找出一個(gè)事物有別于其他事物的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)決定了事物的存在，一旦沒(méi)有這個(gè)本質(zhì)，事物也就不存在了。要尋找人的本質(zhì)，就必須用抽象的方式把人與人之間所有千差萬(wàn)別的東西全部剝離，男人、女人、好人、壞人、大人、小孩、黑人、白人，所有這些差異全部剝離；然后，我們發(fā)現(xiàn)人之所以被稱(chēng)為人，而不是別的東西，是因?yàn)榫哂心撤N共同的、獨(dú)一無(wú)二的、不變的特征，這種共同的特征才是人的本質(zhì)。例如，人都是可以使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的，人是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中具有理性思維能力的動(dòng)物。

我們能感覺(jué)到的任何事物都處在不斷生滅和變化的過(guò)程之中，都是雜多；若如此，有效的思維就難以展開(kāi)。因此，我們必須在紛繁復(fù)雜的表象背后找到那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不生不滅、不變不動(dòng)的事物的本質(zhì)。柏拉圖說(shuō)那就是“概念”。每個(gè)人都不同，都有生老病死，但“人”這個(gè)概念始終存在，不因個(gè)體的變化而變化，并且區(qū)別于萬(wàn)物顯得獨(dú)一無(wú)二。普羅大眾只能看到財(cái)務(wù)工作的形式，每天處理一堆具體而又瑣碎的事情；但是，財(cái)務(wù)精英必須追問(wèn)財(cái)務(wù)的本質(zhì)，用思想去把握世界，才能認(rèn)識(shí)到事物背后的邏輯。經(jīng)過(guò)高度的抽象化，財(cái)務(wù)工作的本質(zhì)可能是各項(xiàng)財(cái)務(wù)信息的排列組合的問(wèn)題；如果按會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的要求排列組合，那就是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，如果按照管理的需要排列組合，那就是管理會(huì)計(jì)，如果按照稅法的規(guī)定排列組合，那就是公司稅務(wù)。因此，理想的財(cái)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)功能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)，收集和儲(chǔ)存所有財(cái)務(wù)信息，再根據(jù)不同的目的，以不同的方式將信息排列組合，并呈現(xiàn)在使用者面前。

中國(guó)的禪宗里有一個(gè)很著名的故事：旗子被風(fēng)吹動(dòng)，兩個(gè)和尚爭(zhēng)論，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)說(shuō)是幡在動(dòng)；結(jié)果六祖惠能大師說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)、也不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)?？匆?jiàn)風(fēng)動(dòng)，看見(jiàn)幡動(dòng)，這都是見(jiàn)仁見(jiàn)智的；而真正的智慧是在于心動(dòng)——心不動(dòng)，萬(wàn)物都不動(dòng)。古希臘時(shí)代的巴門(mén)尼德和柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)與這個(gè)也有相似之處，就是雖然每件事物看著好像是生動(dòng)具體，活靈活現(xiàn)的，但實(shí)際上都是過(guò)眼煙云，都是不真實(shí)的存在；唯有概念，唯有心中的東西才是真實(shí)的存在。