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前幾天在微信上看到曾奇峰的一篇文章叫《心理學(xué)之謎：四川人為什么迷之樂(lè)觀》，覺(jué)得蠻有意思的，于是就關(guān)注了一下，結(jié)果在網(wǎng)上找到了一套曾奇峰的《初級(jí)精神分析課程》的視頻，這兩天在家里看得不亦樂(lè)乎，比看連續(xù)劇還過(guò)癮。夫人看到這類(lèi)內(nèi)容就是一臉不屑的樣子，叫嚷著要我陪她看吸血鬼，因?yàn)榍皟商煺谂闼疵绖　堆濉?，而她認(rèn)為人心是不可測(cè)的。

于是我開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題，為什么這種《精神分析課程》對(duì)我來(lái)說(shuō)比看連續(xù)劇還過(guò)癮，對(duì)其他人而言卻很枯燥，為什么一本心理學(xué)相關(guān)的書(shū)籍我看了之后深受感觸，對(duì)其他人而言卻覺(jué)得完全沒(méi)說(shuō)到她心里去？

接著我問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題，如果我有足夠的條件不再用為生計(jì)而奔波，那么哪些事情是我有興趣并且愿意持續(xù)去做的，我的答案是佛法，心理學(xué)與寫(xiě)作。

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佛法不等同于佛教，佛法有意思的地方在于它不是一種純粹的信仰，它是可以通過(guò)理論去論證，通過(guò)科學(xué)與修行去實(shí)證的，佛法本身與科學(xué)并不相悖，甚至反過(guò)來(lái)隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)不斷的證實(shí)了很多佛法的論點(diǎn)。

比如說(shuō)在幾千年前釋迦摩尼就告訴我們一杯水中有八萬(wàn)四千蟲(chóng)，所謂八萬(wàn)四千，是印度習(xí)慣用的大數(shù)，就像我們說(shuō)成千上萬(wàn)一樣，而我們是在科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡之后才證實(shí)了這個(gè)論點(diǎn)。

又比如釋迦摩尼說(shuō)我們的世界只是在一個(gè)小千世界中，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界組成大千世界，這在我們現(xiàn)在看來(lái)，描述的是一個(gè)類(lèi)似太陽(yáng)系，銀河系和星團(tuán)的宇宙觀，而在幾百年前的哥白尼僅僅是因?yàn)樘岢隽巳招恼f(shuō)就被當(dāng)時(shí)的羅馬教廷認(rèn)為是異端邪說(shuō)還差點(diǎn)被迫害。

以上的兩個(gè)例子針對(duì)的都是外在物質(zhì)世界的論點(diǎn)，但這并不是佛法真正關(guān)心的內(nèi)容，佛法真正的核心在于對(duì)內(nèi)在心靈世界的證悟，而關(guān)于這一點(diǎn)，近些年來(lái)科學(xué)上對(duì)α腦電波的研究證實(shí)了其真實(shí)性。

舉這么多的例子不是想說(shuō)明佛法里的每一句話都一定是對(duì)的，而是想說(shuō)，或許佛法比科學(xué)本身先進(jìn)而高明很多，但是真正的佛法一定允許我們用科學(xué)的精神與態(tài)度去對(duì)待它，我們不會(huì)因?yàn)橘|(zhì)疑就被認(rèn)定為異端邪說(shuō)甚至被迫害，而只要佛法本身是符合客觀事實(shí)的，科學(xué)早晚會(huì)去證實(shí)它的正確性。

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關(guān)于心理學(xué)，或許每一個(gè)對(duì)心理學(xué)真正感興趣的人，都是源于自己身上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)較嚴(yán)重的心理問(wèn)題，而在努力解決自身問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)人性本身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心與探索欲。

武志紅是如此，曾奇峰是如此，當(dāng)然我也是如此，難怪武志紅對(duì)孔子的那句話那么反感，孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?！?/p>

武志紅說(shuō)，生而知之者，咱沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但是在心理學(xué)領(lǐng)域，他所知道的大師，都是困而學(xué)之者。想想這句話真對(duì)，在大學(xué)里學(xué)習(xí)一門(mén)課總是覺(jué)得很無(wú)聊，沒(méi)有效率，但在工作后因?yàn)樾枰偃W(xué)一門(mén)技能，學(xué)習(xí)的效率就非常高，這就是困而學(xué)之，或許我們大多數(shù)人，都是屬于“又次之”這個(gè)檔次的吧。

為什么說(shuō)“困而學(xué)之”是效率最高的一種情況呢，這是因?yàn)槲覀兗扔袃?nèi)在的需求，又有內(nèi)在的體驗(yàn)，內(nèi)在的需求給我們提供了行動(dòng)的動(dòng)力，內(nèi)在的體驗(yàn)給我們提升了學(xué)習(xí)的效率。

“內(nèi)在的需求給我們提供了行動(dòng)的動(dòng)力”，這句話很好理解，需求就是生產(chǎn)力，這就好比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么為何“內(nèi)在的體驗(yàn)給我們提升了學(xué)習(xí)的效率”呢，這是因?yàn)樵谖覀儼阎R(shí)內(nèi)化成體驗(yàn)之前，知識(shí)永遠(yuǎn)只是純粹的知識(shí)，打個(gè)比方，當(dāng)我們告訴一個(gè)盲人什么是紅色的概念時(shí)，這個(gè)知識(shí)的傳遞是無(wú)效的，因?yàn)槊と藷o(wú)法真正體驗(yàn)到這個(gè)概念，即使這個(gè)盲人能夠背出這個(gè)概念的定義，這個(gè)知識(shí)依舊是無(wú)效的，當(dāng)我們告訴一個(gè)小朋友紅色的理論定義時(shí)，這個(gè)知識(shí)的傳遞是低效的，而當(dāng)我們拿著一張紅色的紙片告訴小朋友這個(gè)顏色就是紅色的時(shí)候，這個(gè)知識(shí)的傳遞才是高效的，因?yàn)樾∨笥淹ㄟ^(guò)最直觀的方式體驗(yàn)到了紅色這個(gè)概念。

上面的例子是先學(xué)習(xí)了知識(shí)再去將知識(shí)內(nèi)化成體驗(yàn)的過(guò)程，但是“困而學(xué)之”的情況是反過(guò)來(lái)先得到體驗(yàn)，再去將體驗(yàn)?zāi)鄢芍R(shí)，這種凝聚的過(guò)程可以是自己悟出來(lái)的，也可以是從別人那里學(xué)來(lái)的，但是即使是從別人那里學(xué)來(lái)的，本質(zhì)上這也是屬于一種悟，而且這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)就是與“知識(shí)”的本質(zhì)相同的，因?yàn)椤爸R(shí)”本身是從無(wú)到有的，它的本質(zhì)就是內(nèi)在體驗(yàn)的高度總結(jié)。

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我經(jīng)常會(huì)拿佛法去和心理學(xué)做比較，這是一個(gè)很有意思的事情，這是因?yàn)檫@兩者的起點(diǎn)是一樣的或者說(shuō)是類(lèi)似的，但是終點(diǎn)和結(jié)論卻是不同的。

為什么說(shuō)它們兩者的起點(diǎn)是一樣的或者說(shuō)是類(lèi)似的，因?yàn)樗鼈兊拈_(kāi)始都是因?yàn)槿松睦Щ笈c痛苦，那么它們的區(qū)別在哪里，心理學(xué)重點(diǎn)研究的對(duì)象是那些困惑與痛苦超出正常人水平的小部分人，目標(biāo)是讓這小部分人的困惑與痛苦回到正常人的水平，而佛法面對(duì)的是所有人類(lèi)的困惑與痛苦，目標(biāo)也更加遠(yuǎn)大一些。

所有從這一點(diǎn)上看，第一、佛法和心理學(xué)研究的主要對(duì)象是一致的，那就是人心，第二、心理學(xué)理論上應(yīng)該全部符合佛法，第三，佛法是更大范圍的包含了心理學(xué)，換句話說(shuō)，可以理解為心理學(xué)是世間法的一部分，而佛法包含了世間法和出世間法。

曾奇峰在《初級(jí)精神分析課程》的第一堂課《精神分析是什么》中說(shuō)，精神分析研究的就是一個(gè)人從出生到死亡的一生，而可以永遠(yuǎn)不涉及進(jìn)化學(xué)和遺傳學(xué)，在曾奇峰的眼里，精神分析最大的價(jià)值在于它是一門(mén)育兒學(xué)，它能教會(huì)我們?nèi)绾闻c子女相處，將子女培養(yǎng)成一個(gè)人格健全的人，其次的價(jià)值才是一種人格鑒賞學(xué)。

在精神分析學(xué)家的眼里，根本就沒(méi)有正常人的概念，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都會(huì)有恐懼、自卑、自戀等各種精神問(wèn)題，精神分析學(xué)家只是通過(guò)精神問(wèn)題的嚴(yán)重程度來(lái)劃分不同的等級(jí)。

更有意思的是，精神分析學(xué)家認(rèn)為，適當(dāng)?shù)木駟?wèn)題有助于我們成為一個(gè)更加具有社會(huì)價(jià)值的人，而如果真的存在真正健康沒(méi)有任何心理問(wèn)題的“正常人”，那么這個(gè)健康的“正常人”大概是無(wú)趣的，很懶的。

打個(gè)比方，一個(gè)孩子焦慮如果考試考不好就會(huì)失去媽媽的愛(ài)，如果這個(gè)焦慮的程度是恰當(dāng)?shù)?，這將促進(jìn)他更加努力的學(xué)習(xí)從而未來(lái)更加可能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而如果這個(gè)孩子的內(nèi)心是完全健康的，完全沒(méi)有這種焦慮的，他更可能表現(xiàn)為只關(guān)注自己感興趣的東西，而對(duì)其他的事物都表現(xiàn)得無(wú)所謂。

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曾奇峰非常強(qiáng)調(diào)他的學(xué)派的人本主義立場(chǎng)，什么叫人本主義，核心是人應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任。我們有時(shí)會(huì)對(duì)環(huán)境中的刺激自動(dòng)地作出反應(yīng)，有時(shí)會(huì)受制于本能，但我們有自由意志，有能力決定自己的目的和行動(dòng)方向。

換句話說(shuō)，人本主義是對(duì)人的多樣化的包容，對(duì)人本身的尊重，我們有能力為自己負(fù)責(zé)，而不需要他人來(lái)對(duì)我負(fù)責(zé)。

舉個(gè)例子，如果未來(lái)的科技有能力從基因的層面解決掉大部分的心理疾病，人本主義的心理學(xué)派是反對(duì)使用這一項(xiàng)技術(shù)的，除非這項(xiàng)疾病是會(huì)威脅到生命的。

為什么要反對(duì)，因?yàn)槿吮局髁x的心理學(xué)派認(rèn)為，心理問(wèn)題的存在導(dǎo)致了人類(lèi)文化的豐富性，而且從更大的角度看，我們甚至無(wú)法判定到底是那些人心理有問(wèn)題還是我們心理有問(wèn)題，而如果持有我們能夠?yàn)樗素?fù)責(zé)的態(tài)度，很容易成為納粹優(yōu)生種族主義的理論基礎(chǔ)從而導(dǎo)致種族大屠殺。

舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子就是喬布斯與蘋(píng)果公司，因?yàn)榕c原生家庭之間的糟糕關(guān)系，喬布斯小時(shí)候是有比較大的心理創(chuàng)傷與心理問(wèn)題的，但也正是這個(gè)原因，他極力的想在現(xiàn)實(shí)中去證明他自己的價(jià)值，從而成就了蘋(píng)果公司。如果我們認(rèn)為所有存在較大心理問(wèn)題的人都應(yīng)該被關(guān)進(jìn)精神病院甚至被屠殺，那么我們的世界將失去很多的精彩。

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站在世間法的角度，我是極力贊同人本主義心理學(xué)派的這種態(tài)度的，我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度非常有趣的一個(gè)原因是他們認(rèn)為有病不一定要治，這和我們平時(shí)的某些認(rèn)知是相違背的。

我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度非常有趣的另外一個(gè)原因是，我在想釋迦摩尼是否會(huì)支持這個(gè)態(tài)度，答案顯然是否定的，佛法認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該接受治療，而治療的結(jié)果就是完全脫離苦海。

一個(gè)更有意思的問(wèn)題是，所謂佛法中脫離苦海的結(jié)果，是否是和之前精神分析學(xué)家描述的“正常人”是類(lèi)似的，是否會(huì)和精神分析學(xué)家描述的那樣變成無(wú)趣的，很懶的人。

相傳在釋迦摩尼剛剛成道的時(shí)候，看清楚了每個(gè)人都是佛，每個(gè)人的智慧都是和佛一樣的，只是大家自己不知道而已，所以無(wú)人可渡，也無(wú)佛可成，于是就想涅槃去了，是眾多天神出來(lái)懇求，釋迦摩尼才答應(yīng)住世說(shuō)法。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，的確顯得有點(diǎn)無(wú)趣也有點(diǎn)懶，并不是我們想象中的以天下蒼生為己任，積極主動(dòng)要為所有人負(fù)責(zé)，成為一位偉大的救世主，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種狀態(tài)下也不會(huì)怕麻煩，既然有人懇求，那我就去把這件事情做好，無(wú)所謂對(duì)我有沒(méi)有利，無(wú)所謂成功或失敗，一切不過(guò)都是隨緣。

當(dāng)然以上猜測(cè)都是狗屁，因?yàn)榈途暥鹊娜撕茈y真正理解高緯度的真實(shí)感受與想法，我們普通人實(shí)在無(wú)法想象開(kāi)悟的人到底是怎樣一個(gè)狀態(tài)，所以佛經(jīng)里經(jīng)常用“不可思議”這個(gè)詞，“不可思”是指超出了未達(dá)到這個(gè)境界的人的想象極限，“不可議”是指達(dá)到這個(gè)境界的人，也無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完整的傳遞給其他人，所以釋迦摩尼總是說(shuō)，不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)。這就像一個(gè)笑話里說(shuō)的，一個(gè)清朝時(shí)期的農(nóng)民，他能想象皇城里老佛爺?shù)纳顮顟B(tài)的極限，就是看到路上的牛糞誰(shuí)都不敢和他搶了一樣可笑。

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寫(xiě)作也是一件有意思的事情，我越來(lái)越感受到寫(xiě)作的重要性，寫(xiě)得好不好是一碼事，寫(xiě)不寫(xiě)又是另外一碼事。

為什么這么說(shuō)，我們回想一下是否有過(guò)這樣的瞬間，我們心中有千言萬(wàn)語(yǔ)在咆哮，一拿起筆卻寫(xiě)不出一個(gè)字，為什么，因?yàn)樾闹械南敕ㄔ诮M成確定的語(yǔ)言文字之前，往往是感性的，情緒的，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的。

那么這樣的特性會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果呢，那就是越想越覺(jué)得自己是對(duì)的，越想越情緒化，越想越激動(dòng)，然后要么被別人一句話噎死，要么變成強(qiáng)詞奪理，因?yàn)樗墙?jīng)不起推敲的。

相反，寫(xiě)作的過(guò)程是偏向于理性的，是一個(gè)內(nèi)在梳理和整合的過(guò)程，在寫(xiě)作的過(guò)程中通常會(huì)經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改與推敲，最終形成基本的邏輯核心。這個(gè)寫(xiě)作并不單指寫(xiě)成長(zhǎng)篇大論的文章，只是通過(guò)短信或微信的形式就能達(dá)到這樣的效果。舉個(gè)例子，大家應(yīng)該都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，就是我們給別人發(fā)一條短信或者微信的時(shí)候，寫(xiě)一段話沒(méi)寫(xiě)完又刪掉重寫(xiě)，這就是自我推敲和形成基本邏輯的過(guò)程，但是如果是直接對(duì)話，心里的念頭不管是否合理是否符合邏輯，就直接說(shuō)出去了，甚至沒(méi)有反悔的機(jī)會(huì)。

我是如何得到這樣的結(jié)論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀@是和媳婦的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，所以和媳婦鬧矛盾的時(shí)候我通常選擇電子郵件的方式去溝通，如果是面對(duì)面的吵架，那基本上就是一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)闆](méi)有道理可講。

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以上這些都是我覺(jué)得有意思的事情，對(duì)佛法和心理學(xué)感興趣，理由其實(shí)是一樣的，那就是對(duì)人性本身的好奇心與探索欲，寫(xiě)作則是對(duì)這種內(nèi)在探索后的梳理和整合。

或許是由于這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的純粹性，我總是覺(jué)得自己對(duì)待佛法的態(tài)度和很多人有所不同，因?yàn)檫@是以好奇心為驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在探索，所以我本身對(duì)是否能夠前往西方極樂(lè)世界亦或是避免下地獄這件事并不感冒，我在意的是佛法里對(duì)人性的描述是否真實(shí)以及對(duì)治的方法是否有效。

走在這條路上，如果有一天我能夠達(dá)到開(kāi)悟的狀態(tài)，開(kāi)悟也只是我選擇這條路的副產(chǎn)品罷了，而并非目的本身，這就好比賺錢(qián)這件事情，有些人從一開(kāi)始就確定了賺錢(qián)是他的根本目的，至于過(guò)程無(wú)所謂，而有些人可能并沒(méi)有想太多賺錢(qián)的事情，只是純粹的想去把自己感興趣的事情做好，結(jié)果錢(qián)自己就來(lái)了。

或許到了一定的時(shí)候很多想法會(huì)發(fā)生改變，但這就是我目前的真實(shí)態(tài)度，要能夠去養(yǎng)活自己，也要給自己留一點(diǎn)真正感興趣的事情。