本次學(xué)習(xí)格物致知章節(jié)。

格物的對(duì)象：物，景雯所說(shuō)耳目所見(jiàn)，心思身觸皆為物。格物的原則：原文的話歸納起來(lái)就是無(wú)我，不帶個(gè)人的喜好、氣質(zhì)秉性和好惡，既能置身體察也能旁觀明辨。格物的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)：盡其情，人盡物之情。格物的路徑：景雯以剝洋蔥為例，說(shuō)明了格的過(guò)程。行有不得，反求諸己，在人事情做的不成功，遇到了挫折或困難，就需要反省自己因而也就進(jìn)入了剝洋蔥的第一層皮，遇到一事開(kāi)心或者悲傷，恐懼或者成就感，驕傲的或羞恥的，心有起伏的時(shí)候，也需要去剝，剝開(kāi)來(lái)看自己的行為和思維模式，再往下剝看這些模式后的原因（為什么會(huì)有這樣的模式），這一層即為大部分人的種子，一個(gè)人的種子其實(shí)很少，很多人也共有相同的種子，這可能也是心理學(xué)能成為科學(xué)的基礎(chǔ)。由于自己想推翻自己的價(jià)值觀、認(rèn)知體系太難，一旦有異己（自己主動(dòng)或別人添加進(jìn)）引入，所有已有的體系會(huì)攻擊，攪渾，就像利益既得者一樣，生怕新的群體或思想分占他們的領(lǐng)地，因此人能到這一層已經(jīng)很難，也很少有。對(duì)我而言達(dá)到這一層，需要不斷的覺(jué)察心的起伏，最好能開(kāi)始寫(xiě)覺(jué)察日記，大學(xué)只是教方法，要想見(jiàn)效果，只能付于實(shí)踐多下功夫，如琢如磨。再往下剝，就無(wú)法靠人類(lèi)的正常邏輯和語(yǔ)言來(lái)，只能靠，坐禪、冥想、空才能達(dá)到，由此可見(jiàn)要想得到上乘的智慧，需要懂得放空，在空中找、悟。

為什么格的是物而成的卻是我？

古人認(rèn)為人與物共生于天，物我之間互相依賴，格物以求理，是為了尋求意誠(chéng)和心正的普遍規(guī)律和倫理基礎(chǔ)，從物之理推導(dǎo)出人之性。朱子認(rèn)為，成己仁，成物智，仁與智皆悟性之固有，而我內(nèi)外之殊，既得于己，則見(jiàn)于物。

唯天下至誠(chéng)為能盡性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育。

格物路徑的另一個(gè)要點(diǎn)，致曲，這是常人與圣人之間的差別，常人只能先從一點(diǎn)上出發(fā)，將善端發(fā)現(xiàn)之端推至極處，在自己的氣質(zhì)秉性的優(yōu)勢(shì)處努力下功夫，達(dá)極處，再換一處繼續(xù)下去。