旭宇：當(dāng)代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家
編者按
張三鐵先生著名學(xué)者，資深文藝評(píng)論家，我一直以師禮事之。他的博學(xué)、他的睿智、他的才思……常常令我感嘆雖竭盡吾力也難以望其項(xiàng)背。他與人合著出版發(fā)行的《書(shū)法十論》充滿(mǎn)了哲學(xué)思辨，他編著的鴻篇巨著《走近旭宇》：洋洋灑灑，妙筆生花……“鐵筆”一揮，必是精品。
《旭宇：當(dāng)代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家》這篇文章，我早已在今年10月底省內(nèi)著名的書(shū)法專(zhuān)業(yè)刊物《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》上拜讀過(guò)。惜字如金的《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》竟然不吝筆墨，專(zhuān)版刊載了他的這篇佳作！
一口氣讀完這篇美文，禁不住拍案擊節(jié)：那飛揚(yáng)的文采、精巧的謀篇布局、對(duì)作品入木三分的精彩賞析……常常驅(qū)使我想為他編寫(xiě)點(diǎn)東西。但苦于詞窮，擔(dān)心狗尾續(xù)貂，所以，多次競(jìng)書(shū)而擱筆?？v觀(guān)全文，細(xì)細(xì)思之：
首先，《旭宇：當(dāng)代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家》這個(gè)題目擬的好。
旭宇先生是當(dāng)代著名的書(shū)法家，詩(shī)人，學(xué)者。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四屆、第五屆副主席，中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席……詩(shī)書(shū)譽(yù)滿(mǎn)華夏，足見(jiàn)其在詩(shī)書(shū)方面的造詣之深厚！作者巧于文筆，不是從詩(shī)書(shū)寫(xiě)起，而是另辟蹊徑，獨(dú)具匠心，選擇了從他的山水畫(huà)著墨，這是作者的高明之處。
“莫道桑榆晚，朝霞尚滿(mǎn)天?！币晃浑ｑ笾甑睦险?、智者，在取得功德圓滿(mǎn)之后，本可以安享晚年，但他卻醉心求索在文人山水畫(huà)這一全新領(lǐng)域……80多歲的高齡，短短幾年，中國(guó)畫(huà)竟然達(dá)到如此登峰造極的地步，怎不令人在驚嘆的同時(shí)肅然起敬！
其次，文人畫(huà)家定義精準(zhǔn)。
張三鐵先生把他尊崇和感念的恩師旭宇先生定義為文人畫(huà)家，我認(rèn)為十分精準(zhǔn)。
何謂文人畫(huà)家？近代陳衡恪認(rèn)為“文人畫(huà)家有四個(gè)要素：人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想。具此四者，乃能完善”。
具體而言之即：文人畫(huà)家必須是能詩(shī)善詞的文人，耿直率真的畫(huà)家，同時(shí)也是重品德、積學(xué)問(wèn)、知書(shū)達(dá)理的書(shū)法家。文人畫(huà)在表現(xiàn)的功能上是詩(shī)情畫(huà)意的，簡(jiǎn)潔淡雅的，清新飄逸的；在色彩上，是重水墨輕艷麗的；在線(xiàn)條上是灑脫不拘的；在題材上是自然野趣的；在觀(guān)點(diǎn)上是朦朧寫(xiě)意的……而從張三鐵先生的字里行間，我們可以感受到，他的恩師旭宇先生不僅有著難以比肩的藝術(shù)造詣，而且學(xué)養(yǎng)深厚、德高望重，是一位既具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，又兼具寬厚仁德的謙謙君子，文人畫(huà)家名至實(shí)歸。
第三，作者對(duì)《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》中的作品賞析精妙絕倫。
作者引經(jīng)據(jù)典，獨(dú)具慧眼，從構(gòu)圖、從筆墨語(yǔ)言、從意境營(yíng)造等方面對(duì)旭宇先生的山水畫(huà)作品進(jìn)行了深入解讀。不僅把作品的空靈毓秀、意境深幽、大自然的無(wú)言之美描繪的美不勝收，而且還能讓人感受到畫(huà)作者與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)欲無(wú)求、高雅虛空的真性情……置身其中，如沐春風(fēng)，給人以無(wú)限遐思和美的藝術(shù)享受。
——資深媒體人、《簡(jiǎn)明英語(yǔ)語(yǔ)音暨單詞速記教程》作者 周京屹
旭宇，號(hào)白陽(yáng)，1939年出生于河北省玉田縣。著名書(shū)法家、詩(shī)人、學(xué)者，一級(jí)作家，編審。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席，河北省政協(xié)文史館名譽(yù)館長(zhǎng)，河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席，河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。曾任河北省人民政府參事室參事，及兼任多所髙?？妥淌?。其著述頗豐，出版有詩(shī)集、書(shū)法集、畫(huà)冊(cè)、學(xué)術(shù)著作等五十余種；河北大學(xué)建有旭宇藝術(shù)館，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)等單位曾舉辦“旭宇藝術(shù)研討會(huì)”；國(guó)內(nèi)學(xué)者著有《旭宇傳》《走近旭宇》《中國(guó)書(shū)法千年轉(zhuǎn)身——旭宇今楷初探》等專(zhuān)著。
旭宇集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一身。晚年所著《寄給歷史之書(shū)札》及其草稿、《白陽(yáng)評(píng)議唐詩(shī)卷》、《老子與書(shū)畫(huà)》等專(zhuān)著在文壇影響深遠(yuǎn)。尤其八十歲后，他以傳統(tǒng)深厚學(xué)養(yǎng)染翰丹青，繼古開(kāi)新，獨(dú)標(biāo)清雅，備受關(guān)注與肯定。
旭宇：當(dāng)代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家
文/張三鐵
一? 文壇佳話(huà)：大器晚成的文人畫(huà)家
旭宇是當(dāng)代文人藝術(shù)家中縱橫捭闔不斷創(chuàng)造傳奇的探索者。
年屆八十時(shí)，他已是譽(yù)滿(mǎn)華夏、彪炳時(shí)代的著名學(xué)者。集詩(shī)人、書(shū)法家、思想家、美學(xué)家、收藏家和藝術(shù)理論家等為一身。
我有幸成為旭宇先生學(xué)生之一，并在旭宇先生的指導(dǎo)下完成了《走近旭宇》一書(shū)的編著。
我也曾草率地認(rèn)為，之后的歲月里，功德圓滿(mǎn)、功成名就的旭宇老師大概率會(huì)守成在既往傾灑心血的領(lǐng)域，輕松愜意地吟詩(shī)作文、揮毫潑墨，安享晚年。
但是，《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》橫空出世，“詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)展”在旭宇先生的母校河北大學(xué)隆重舉行，顛覆了我的認(rèn)知。
旭宇先生用無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于先賢、無(wú)愧于時(shí)代的一幅幅文人山水畫(huà)作，發(fā)揚(yáng)光大了上啟王維、盛于宋元的中國(guó)畫(huà)主流——文人畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
旭宇先生80歲方涉足畫(huà)壇，如今的文人山水畫(huà)已達(dá)到詩(shī)書(shū)畫(huà)完美結(jié)合，其作品的審美取向和藝術(shù)成就得到了學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同、充分肯定和普遍贊賞。
這完美地詮釋了老子“大器晚成”的哲學(xué)思想。
從藝術(shù)形式發(fā)展的角度來(lái)看，旭宇先生的文人山水畫(huà)，是承載和內(nèi)蘊(yùn)著他的豐厚學(xué)養(yǎng)、人生感悟、道德人品、詩(shī)詞書(shū)法、哲學(xué)思辨和美學(xué)思想的大器。而老師把創(chuàng)作文人山水畫(huà)，放在他已在畫(huà)面內(nèi)外所需各種元素蔚然大成之后，應(yīng)該是一種合乎藝術(shù)發(fā)展邏輯的理性安排。
竊以為，《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》中每一幅作品，都是三種藝術(shù)相映成輝、珠聯(lián)璧合的杰作；都是傳統(tǒng)和時(shí)代交融激蕩的恢弘的交響樂(lè)。
表面上看，旭宇所走的以文人山水畫(huà)去升華所有的思想文化和藝術(shù)成果是水到渠成，但是，我們更應(yīng)該看到繪畫(huà)于先生來(lái)說(shuō)，畢竟從技法上是一個(gè)全新的領(lǐng)域。
就在這全新的領(lǐng)域里，旭宇先生以80歲高齡，在這么短的時(shí)間里，就達(dá)到了技法嫻熟、隨心所欲、我用我法的藝術(shù)自由。從這個(gè)層面，我們更看到一位永葆藝術(shù)青春的、有著為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奉獻(xiàn)優(yōu)秀精神產(chǎn)品的使命擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者“大器晚成”的不懈進(jìn)取。
耄耋之年，揚(yáng)帆啟航，自由遨游在文人山水畫(huà)的海洋里，掀起一波波絢麗的浪花，突兀嗎？不然！
不停閃耀著奪目光輝的思維火花，永不停歇的尋美之旅，不斷在傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，為時(shí)代藝術(shù)的守正創(chuàng)新不懈探索的使命擔(dān)當(dāng)，是旭宇先生創(chuàng)造“桑榆未晚蔚霞滿(mǎn)天”藝術(shù)奇跡的內(nèi)生動(dòng)力；流光溢彩的時(shí)代光華，盛世年華的滾滾車(chē)輪，強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代洪流，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)對(duì)文化軟實(shí)力的剛性需求，是催生“植根傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，探幽索微，老而彌篤”的“旭宇現(xiàn)象”的外在激勵(lì)。
其實(shí)，在旭宇先生所著的《老子與書(shū)畫(huà)》“大器晚成”一節(jié)中，就列舉了中國(guó)書(shū)畫(huà)史上那些大器晚成的例子：齊白石，黃賓虹，劉海粟，傅抱石等，并對(duì)他們衰年變法所取得的成就做了鞭辟入里的分析，限于篇幅，我們不再解析，有興趣的讀者，參詳原著，必有斬獲。
現(xiàn)在想來(lái)，旭宇先生專(zhuān)門(mén)提到這些大器晚成的例子，又何嘗不是他自己以耄耋之年轉(zhuǎn)身投入畫(huà)壇的心聲流露？
我們這里需要注意一個(gè)細(xì)節(jié)，《老子與書(shū)畫(huà)》問(wèn)世之后，旭宇先生便全力投入文人山水畫(huà)創(chuàng)作，并完美實(shí)現(xiàn)集詩(shī)書(shū)畫(huà)之大成。這種轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，我們?cè)谶@里引用旭宇先生在該書(shū)“大器晚成”一節(jié)的注解里的一段話(huà)來(lái)印證：“而松柏者，千年之木，必晚成矣。藝者，不求其速，而求其大。”
細(xì)心的讀者，在這里應(yīng)該看出，其實(shí)，在著述《老子與書(shū)畫(huà)》時(shí)，旭宇先生已經(jīng)做好了向山水畫(huà)轉(zhuǎn)身的思想、理論、歷史和技法的全面準(zhǔn)備?！岸砂卣?，千年之木，必晚成矣?！蔽覀兺耆梢园堰@段話(huà)當(dāng)作他進(jìn)軍文人畫(huà)壇的宣言。
在《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》里，有一幅《古柏》圖。強(qiáng)記的旭宇先生，是以嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)傳說(shuō)曾被漢武帝劉徹封為“大小二將軍”為物象，經(jīng)意象加工而成。
還記得是在2012年夏天，在我多次堅(jiān)邀下，旭宇先生到訪(fǎng)河南，在我和朋友余世軒陪同下游歷嵩陽(yáng)書(shū)院。在那里，我們看到了現(xiàn)在出現(xiàn)在旭宇先生筆下的《古柏》。
畫(huà)面上，這幅被封為將軍的古柏，鐵干虬枝，結(jié)節(jié)骨突，傷痕累累，斑跡重重。但依然根繁葉茂，傲視蒼穹！
旭宇先生做此畫(huà)，已在題詩(shī)小序中言明其創(chuàng)作主旨：“吾今書(shū)之以頌老也”。
頌老，是一個(gè)永恒的、外延寬廣的主題。
“老吾老以及人之老”，是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德;
“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”是堅(jiān)持節(jié)操、老而彌堅(jiān)的氣節(jié)操守；
“朝聞道夕死可矣”是追求真知、老而不輟的學(xué)習(xí)精神;
“莫道桑榆晚為霞尚滿(mǎn)天”是“老驥伏櫪志在千里”的人生追求。
而在這株據(jù)傳已有五千年樹(shù)齡的古柏面前，我們則顯得如此渺小。因此，旭宇先生便不吝筆墨，采用古體詩(shī)，洋洋灑灑七言十四句，滿(mǎn)懷激情來(lái)贊頌這株古柏。詩(shī)意雋永，與畫(huà)面交相輝映，加之以公認(rèn)的居于時(shí)代高峰的書(shū)法，此畫(huà)足以和旭宇先生大器晚成，以耄耋之年完成了詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕當(dāng)代文人山水畫(huà)家的完美蝶變的文壇奇跡相互印證。
二 作品賞析：詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳相映成輝
讓我們打開(kāi)《詩(shī)與遠(yuǎn)方》共同來(lái)欣賞先生的部分作品，感受詩(shī)書(shū)畫(huà)俱臻化境的作品給我們帶來(lái)的藝術(shù)享受，用心靈去品味東方藝術(shù)的獨(dú)特魅力和審美意趣。
1.?真摯情感的宣泄——《千里一揚(yáng)音》
這幅畫(huà)，藉高天飛鴻抒發(fā)思念故友，尋覓知音的高士情懷，是化自鮑照 《日落望江贈(zèng)荀丞詩(shī)》中名句：“惟見(jiàn)獨(dú)飛鳥(niǎo)，千里一揚(yáng)音” 。
畫(huà)面上，獨(dú)立于皇天后土的一名高士，仰望蒼穹，凝眸飛鳥(niǎo)，思緒飛揚(yáng)。似在寄語(yǔ)獨(dú)自飛翔的鳥(niǎo)兒，請(qǐng)它向遠(yuǎn)在千里之外的同道者，送去深情的思念和眷戀：雖然關(guān)山阻隔，但思念之情依然如故，且因經(jīng)久不見(jiàn)而感情愈加熾烈！
更知朋友易得，知音難覓。多麼懷念那些與高朋相聚的時(shí)刻：交流學(xué)問(wèn)，切磋技藝，暢想古往今來(lái)，縱論文壇走向，以五千年文明之綿延不斷博大精深輝映世界而自豪驕傲，為新時(shí)代文化氣勢(shì)磅礴生機(jī)盎然融容世界和光同塵而竭盡綿薄。
先生淡薄名利溫文爾雅從容淡定的表象下，涌動(dòng)著巖漿般的激情；他以老子、佛祖、圣人為修身楷則，達(dá)到了相當(dāng)高的精神境界。雖然已在多個(gè)領(lǐng)域取得令人難以企及的成就，但又始終保持一份赤子之心。時(shí)移世易，初心不改，待人真摯，至情至性，“一片冰心在玉壺。”
這一點(diǎn)，我是深有體會(huì)的。我視先生，如高山仰止，始終執(zhí)之以師禮。但先生總是稱(chēng)我為“賢弟”，每逢佳節(jié)，必有詩(shī)詞以短信發(fā)我，有時(shí)打來(lái)電話(huà)親切問(wèn)候，濃濃情意，感人肺腑！我有時(shí)也不揣淺陋，偶有唱酬，。無(wú)他，只為回應(yīng)先生如地下巖漿般噴吐的真摯情感！
《千里一揚(yáng)音》整個(gè)畫(huà)面，簡(jiǎn)潔蕭疏，淡遠(yuǎn)恬靜，半角山水畫(huà)法，明顯取法于兩宋。一只孤鳥(niǎo)，獨(dú)出心裁地置于畫(huà)面右上角，給它遠(yuǎn)飛千里留下足夠的空間，鮮明地襯托出畫(huà)家思友真情之熾烈。源自于兩宋的半角構(gòu)圖法，被先生運(yùn)用得恰到好處。看到此處，誰(shuí)會(huì)想到這位畫(huà)家是在耄耋之年才涉足畫(huà)壇？
同時(shí)，畫(huà)家所營(yíng)造的高古清麗疏朗淡雅的畫(huà)境，不由會(huì)讓人生發(fā)出宇宙萬(wàn)象之遼闊無(wú)垠，因而感念人生之渺小，生命之短暫，油然而生發(fā)“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”之感慨。
先生以耄耋之年，神游畫(huà)壇，以郁郁乎文哉的筆墨語(yǔ)言，獨(dú)步當(dāng)今文人畫(huà)壇。應(yīng)該就是對(duì)這種向天之問(wèn)的鏗鏘回答。
我們可以理直氣壯地說(shuō)：先生的文人畫(huà)是千余年文人畫(huà)精神的薪火相傳。先生的文人畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐，是呼吁，是吶喊，呼喚著當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文人精神的全面回歸，呼喚著有所偏離中國(guó)畫(huà)文人精神的畫(huà)壇回歸正途。
2.?詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕更有力的佐證——《短松岡》
《短松岡》為我們上述結(jié)論給出了更有說(shuō)服力的佐證。
從畫(huà)面上細(xì)細(xì)品味，我們不得不折服于先生功底之深厚。他以洗練的筆墨語(yǔ)言，深厚的詩(shī)詞功底，憑借著獨(dú)步當(dāng)代書(shū)壇的書(shū)法造詣，以書(shū)法為橋梁、骨干和紐帶，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)詞的意境和畫(huà)面畫(huà)境的完美結(jié)合。讓詩(shī)書(shū)畫(huà)交相輝映，協(xié)奏出一曲中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)詩(shī)書(shū)畫(huà)各擅其美且美美與共的交響曲。
其中的題畫(huà)詩(shī)以恬淡的語(yǔ)言，用暮秋、西風(fēng)、飛鴻、釣叟、孤舟等意象構(gòu)成一幅意境深邃悠遠(yuǎn)恬靜的山水畫(huà)，詩(shī)句所營(yíng)造的意境正是詩(shī)人“高天與人俱，放懷可長(zhǎng)吟”的閑適恬淡高士之風(fēng)的外溢效應(yīng)，也是“百煩愁心謝，一閑去職身”那種游離于名利世俗困擾之外，神游在曠達(dá)高潔的藝術(shù)海洋的精神寫(xiě)照。
畫(huà)面的筆墨語(yǔ)言，酷似倪瓚的逸筆草草，簡(jiǎn)潔疏朗。秋樹(shù)幾株，水天一色。正是云林子“一湖兩岸”畫(huà)法的活用；鴻飛萬(wàn)里，蓑翁垂釣，好一派秋色風(fēng)景。短松下、亭子里、土崗上，一位高士，正站在亭子里欣賞著這蒼茫恬靜的遠(yuǎn)山近水，飛鳥(niǎo)釣翁，展示出無(wú)欲無(wú)求的精神境界。
不是“亂花漸欲迷人眼”的春天，不是“赤日炎炎似火燒”的夏天，也不是“孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪”的冬天，高士眼中，無(wú)俗世之誘惑，有浩然之正氣。磊磊落落，坦坦蕩蕩，一如這秋色之蕭疏靜謐恬淡悠遠(yuǎn)。
從南朝劉宋時(shí)宗炳《畫(huà)山水序》中提出“澄懷觀(guān)道”的山水畫(huà)宗旨，就為文人山水畫(huà)明確了借山水畫(huà)營(yíng)造精神家園的發(fā)展方向。這種文人畫(huà)傳統(tǒng)，在王維那里又升華為“意在筆先”的明確旨?xì)w。
而在畫(huà)面上實(shí)現(xiàn)這種文人山水畫(huà)宗旨的表現(xiàn)手段，應(yīng)該是詩(shī)書(shū)畫(huà)的完美結(jié)合，相映成輝。
這種詩(shī)書(shū)畫(huà)完美結(jié)合，是一種最能體現(xiàn)文人畫(huà)之文人精神的畫(huà)面語(yǔ)言的美學(xué)要求。但是，達(dá)到這種境界的畫(huà)家卻因要求過(guò)高而寥若晨星。
似乎王維的《藍(lán)田煙雨圖》達(dá)到了這種境界，實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)互補(bǔ)，得到了東坡居士的景仰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！笨梢?jiàn)，文人畫(huà)的畫(huà)面語(yǔ)言如能達(dá)到詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)便是至高境界。
正因?yàn)檫@種境界難以達(dá)到，蘇軾又對(duì)這首詩(shī)是否出于王維存疑，他說(shuō)：“‘藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！四υ懼?shī)?；蛟环且?，好事者以補(bǔ)摩詰之遺?！?/p>
其實(shí)，好事者補(bǔ)遺之說(shuō)更為可信。因?yàn)槔L畫(huà)與詩(shī)歌的結(jié)合，應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。王維創(chuàng)立文人畫(huà)，主要是因?yàn)樗詷O高的文學(xué)修養(yǎng)、豐富的文化涵養(yǎng)和高潔的文人精神投入水墨山水畫(huà)創(chuàng)作，開(kāi)文人山水畫(huà)之先河。并不能苛求他已達(dá)到詩(shī)畫(huà)完美結(jié)合的藝術(shù)高度。甚至在他之后，繪畫(huà)題款還大多隱在畫(huà)面之中，東坡居士提出詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，只能是一種藝術(shù)美學(xué)的一種積極主張。并沒(méi)有之前的確鑿證據(jù)，連王維所謂詩(shī)畫(huà)共美也是蘇軾的美學(xué)理想或者說(shuō)是一種藝術(shù)美學(xué)主張。
在爾后的繪畫(huà)史上，雖然文人畫(huà)成為引領(lǐng)繪畫(huà)方向的主流，但詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家，仍如鳳毛麟角，少之又少。
創(chuàng)文人山水畫(huà)鼎盛時(shí)期的元四家，雖然都在文人畫(huà)歷史上做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)，而真正被稱(chēng)為詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的，則只有吳鎮(zhèn)一人。
這固然是因?yàn)樗募腋饔袀?cè)重，我們并不因此而判定高下，但至少說(shuō)明三絕至于畫(huà)壇，確屬難能可貴。
文人畫(huà)作為引領(lǐng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的主流，詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕者自宋元以降，雖代不乏人，但絕非信手即可拈來(lái)。時(shí)至今日，因?yàn)橹骺陀^(guān)原因，在當(dāng)代稱(chēng)得上文人畫(huà)家中間，堪稱(chēng)詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳或者詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕者，除旭宇先生外，難覓比肩者。
3.?數(shù)千古風(fēng)流人物——《范蠡放舟》
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。以詩(shī)人和思想家的獨(dú)特視角去客觀(guān)地評(píng)價(jià)彪炳史冊(cè)的千古風(fēng)流人物，是旭宇先生對(duì)待歷史的一貫的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹ⅹ?dú)出心裁的治學(xué)態(tài)度。2018年1月出版的《寄給歷史之書(shū)札》，是旭宇先生以信札形式，與叱咤風(fēng)云的歷史人物的對(duì)話(huà)。三十位歷史人物，如果以點(diǎn)連線(xiàn)，便可以粗線(xiàn)條地再現(xiàn)中華文明史。該書(shū)出版前，我也應(yīng)邀出席了2017年5月24—25日在石家莊舉行的“文心墨象--石門(mén)雅集·旭宇《寄給歷史的手札草稿》藝術(shù)研討會(huì)”。
旭宇先生出席活動(dòng)并介紹了創(chuàng)作該手札的體會(huì)，也再次闡述了“詩(shī)書(shū)載道”的藝術(shù)主張。進(jìn)入繪畫(huà)領(lǐng)域，可以說(shuō)，他又找到了更高層次更全面更直觀(guān)更能起到教化作用的載體——詩(shī)書(shū)畫(huà)合奏傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的交響樂(lè)。
這種用詩(shī)書(shū)畫(huà)互相印證，立體化展示歷史人物形象，挖掘歷史人物對(duì)中國(guó)思想文化藝術(shù)等方面所做出的重大貢獻(xiàn)，抒發(fā)畫(huà)家對(duì)歷史人物的詩(shī)意評(píng)價(jià)和畫(huà)境解讀。較之用書(shū)法完成的《寄給歷史之書(shū)札》，更豐滿(mǎn)，更直觀(guān)，更加喚起觀(guān)賞者思維脈絡(luò)的交匯。欣賞完一幅作品，欣賞者一定會(huì)受到詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的魅力四射的沖擊，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值，而且會(huì)在心靈上引起與畫(huà)家的共鳴，思緒徜徉在歷史的長(zhǎng)河，回顧五千年文明史中綻放異彩的各種風(fēng)流人物，畫(huà)家精心選取他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中最高光的片段，再用閃耀著太陽(yáng)般奪目光輝的詩(shī)歌唱響這些歷史人物的頌歌。
這些題材的作品，收入集子的有《范蠡放舟》《屈原游于江澤》《陶氏豢鶴圖》《東坡夜游赤壁圖》《李清照南渡》等。
我們先來(lái)共同欣賞《范蠡放舟》。
這幅畫(huà)，通過(guò)范蠡掛冠歸隱，放舟五湖的歷史典故，詮釋了老子：“功成身退，乃天之道”的哲學(xué)思想。
史上的范蠡，集政治家、軍事家、謀略家為一身，既能積極入世，也能瀟灑出世；既懂謀略權(quán)術(shù)以保身，又能經(jīng)天緯地以生民;既能在官場(chǎng)進(jìn)退裕如，又能在商海縱橫辟闔.進(jìn)可以居廟堂之高，退可以處江湖之遠(yuǎn)——范蠡用他波瀾壯闊又出神入化的生命歷程，演繹了圣人老子身后的又一個(gè)人間奇跡。
旭宇先生尊老子為先哲，《道德經(jīng)》是他終身修習(xí)的寶典和智慧源泉?！斗扼环胖邸烦蔀椤对?shī)與遠(yuǎn)方》中所刻畫(huà)的最早的歷史人物，除了范蠡傳奇人生的啟迪意義，范蠡作為道家學(xué)說(shuō)的重要繼承人，應(yīng)該也是其被畫(huà)家著力刻畫(huà)的原因。
既然是《范蠡放舟》，就少不了同樣青史留名的古典四大美女之一，頗具傳奇色彩的紅粉知己西施為伴。
畫(huà)面中，湖光山色，水波浩淼，近樹(shù)幾株，遠(yuǎn)山層巒，大片水域，足夠范蠡和西施放下羈絆，放飛思想，自由逍遙游蕩在山水之間。兩只自由飛翔的鳥(niǎo)兒，是畫(huà)家神來(lái)之筆，象征著范蠡掛冠歸隱，與西施“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老 ”。共同演繹傳唱千年的愛(ài)情佳話(huà)。
依然是云林子的逸筆草草，一湖兩岸；仍然是比肩吳鎮(zhèn)的詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，交相輝映。但絕不是簡(jiǎn)單的臨摹，更非“邯鄲學(xué)步”。湖光山色，倒影起到了“烘托景色”的渲染作用。陽(yáng)光從山后射來(lái)，近樹(shù)不是無(wú)影，而是照在畫(huà)面之外。層巒之下，樹(shù)木琳瑯，大片暈染在水中。延伸在畫(huà)面外的兩岸，斑斑駁駁，若明若暗，正是造化所形成的明暗關(guān)系在畫(huà)面上的傳神表現(xiàn)。很明顯，畫(huà)家已經(jīng)跳脫倪瓚“一湖兩岸”的構(gòu)圖程式，走向“我用我法”的大膽探索。并取得了不俗成就。
這就是旭宇藝術(shù)的特色，“師古而不泥古”。詩(shī)歌如此，書(shū)法如此，繪畫(huà)亦如是。旭宇用他的創(chuàng)作實(shí)踐，樹(shù)立了在詩(shī)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域“守正創(chuàng)新”的典范。
《屈原游于江澤》，與《范蠡放舟》的意境截然不同。這是因?yàn)榉扼缓颓m然都是名垂青史的風(fēng)流人物，但前者功成名就之后，掛冠歸隱，攜情侶五湖放舟，快意人生。而后者目睹國(guó)破家亡之危局，不能“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。雖然耿介敢諫，奈“燕雀烏鵲,巢堂壇兮。腥騷并御,芳不得薄兮”，顛倒黑白，混亂不堪的朝廷，民不聊生，生靈涂炭的國(guó)民。使這位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，憤而投江，“縱身一躍萬(wàn)頃波”“端午千載鼓救棹”。屈子碧血丹心耿耿忠魂已化入中華文脈，成就了多少紀(jì)念屈原的民俗文化活動(dòng)，“端午祭屈子”使本來(lái)是慶豐收的端陽(yáng)節(jié)，卻被賦予紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)主義精神的文化內(nèi)涵。
我們把《屈原游于江澤》與《范蠡放舟》放在一起簡(jiǎn)單加以比較：
畫(huà)家把詩(shī)歌當(dāng)作生命的太陽(yáng)，他的詩(shī)句始終折射出靈魂之光。
我們先來(lái)看《屈原游于江澤》。
從款識(shí)來(lái)看，畫(huà)家在端午節(jié)這天，連續(xù)揮毫潑墨，作詩(shī)四首，以紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。應(yīng)該是畫(huà)面布局的美學(xué)需求，只留兩首作為畫(huà)面款識(shí)。因此，從題入畫(huà)中這兩首詩(shī)來(lái)看，我們可以體會(huì)到詩(shī)人感念和尊崇屈子的熾烈情懷。感情真摯，銘感五內(nèi)，發(fā)自肺腑，慷慨激昂。
而《范蠡放舟》的詩(shī)，卻是截然相反的情調(diào)：輕松自然，余味悠長(zhǎng)，遵從大道，順其自然，很有老子哲學(xué)思想中無(wú)為而無(wú)不為的意味，畫(huà)家在款識(shí)中也明確提出這是范蠡尊了老子語(yǔ)“功成身退，天之道也”。
詩(shī)既不同，書(shū)法也有很大區(qū)別。
《范蠡放舟》的書(shū)法，溫潤(rùn)中和，輕松自然，營(yíng)造出一片祥和的意境；而《屈原游于江澤》的書(shū)法，多次看到枯筆，頻繁漏出鋒芒，畫(huà)家意圖營(yíng)造“杜鵑泣血”“五內(nèi)俱焚”的氛圍。
再看畫(huà)面《范蠡放舟》，構(gòu)圖簡(jiǎn)約，畫(huà)面疏朗，逸筆草草，水波浩淼，不啻于“人間仙景”；而《屈原游于江澤》中，參天大樹(shù)，襯托著屈子的偉岸，層巒疊嶂，蒼莽厚重，寓意山高水長(zhǎng)萬(wàn)古千秋銘記屈子忠魂和感天動(dòng)地的愛(ài)國(guó)主義精神。
至此，我們從詩(shī)書(shū)畫(huà)不同角度，比較分析了《范蠡放舟》和《屈原游于江澤》，我們已經(jīng)看出，旭宇先生已經(jīng)把他所熟練掌握的詩(shī)書(shū)畫(huà)三種不同的藝術(shù)形式，在抒情的藝術(shù)共性上把它們各自的美學(xué)特性盡量發(fā)揮出來(lái)，完成一個(gè)共同的意境營(yíng)造：前者輕松愜意自然飄逸，后者蒼莽厚重渾厚華滋。
同樣的，《東坡夜游赤壁圖》和《李清照南渡》，我們也可以從詩(shī)書(shū)畫(huà)不同角度進(jìn)行比較分析，然后綜合起來(lái)看旭宇先生是怎樣把三種不同的藝術(shù)形式統(tǒng)一到文化與哲學(xué)思辨的高度，在充分發(fā)揮各自的內(nèi)在美的基礎(chǔ)上，彈奏出美的交響曲。限于篇幅，不再詳解。
這些都雄辯地說(shuō)明，旭宇先生是當(dāng)代當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家。
三．學(xué)海無(wú)涯 藝無(wú)止境
《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》橫空出世，這是旭宇先生捧給神圣的藝術(shù)殿堂又一光彩奪目的瑰寶。
她的問(wèn)世，標(biāo)志著旭宇藝術(shù)進(jìn)一步走向成熟。
她的問(wèn)世，是詩(shī)書(shū)畫(huà)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶在時(shí)代精神的滋養(yǎng)下的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。
她的問(wèn)世，是旭宇先生在耄耋之年，把詩(shī)詞中睿智、激情、思辨和穿越時(shí)空的對(duì)自然、社會(huì)、人類(lèi)思維的文化學(xué)思考，把書(shū)法中閃耀著的文化長(zhǎng)河和時(shí)代浪潮的交融和碰撞，把思維中迸射出的釋道儒智慧之光，把中華民族中和之美的獨(dú)特的審美觀(guān)念等等，有機(jī)融合在畫(huà)面里。要而言之，就是旭宇先生傾其所學(xué)，百川匯海，聚沙成塔，在我們這個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)萬(wàn)山磅礴、群峰爭(zhēng)秀的偉大時(shí)代，矗立起一座郁郁蔥蔥雄視群峰巍峨聳立的高峰。
這座高峰，之所以郁郁蔥蔥，是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)和時(shí)代精神融合而成旭宇藝術(shù)的鮮明底色；是因?yàn)樾裼钕壬晕幕舴虻臍v史使命感，在不斷地向這座高峰上培上新土，植入新綠。
她的問(wèn)世，是旭宇先生向傳統(tǒng)文人畫(huà)的歷史發(fā)展交上了合格的時(shí)代答卷。他用孜孜不倦的努力追索，以文化為根脈和滋養(yǎng)，為達(dá)到文人畫(huà)技法詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的理想狀態(tài)而孜孜不倦，而令人驚詫地在耄耋之年登上了令人仰望的藝術(shù)高峰。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ㄕ浴独献印さ陆?jīng)·第六十四章》）
旭宇先生詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕藝術(shù)成就的取得，絕非偶然。
那孩提時(shí)代父母親立德立志立言的耳濡目染，那少年讀書(shū)郎白天勤奮學(xué)習(xí)夜里牛圈里借煤油燈苦讀熬成的近視眼，那伴隨他終身的《道德經(jīng)》，那激起他心弦激烈震蕩詩(shī)意噴薄而出的黃河落日大漠曠野----點(diǎn)點(diǎn)滴滴，春風(fēng)化雨，成就了今日詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家旭宇。不僅成就了他難有比肩的藝術(shù)造詣，更成就了這個(gè)時(shí)代尤為難得的一位學(xué)者：一位學(xué)養(yǎng)深厚、德高望重，既具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，又兼具心性本凈、自然自在、仁德寬厚高尚情操的學(xué)者。
《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》畫(huà)冊(cè)中有一幅《長(zhǎng)河落日?qǐng)A》，這幅畫(huà)可以部分地反映出旭宇先生的藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程，或者說(shuō)這幅畫(huà)是他心路歷程的部分寫(xiě)照。
畫(huà)面上，其近景，黃土高臺(tái)間峽谷嶙峋，幾叢稀稀落落的綠樹(shù);中景是浩渺無(wú)垠的黃河，河面上有兩只帆船漂蕩；遠(yuǎn)景是連綿起伏的群山，與無(wú)邊無(wú)垠的大漠相連，天空中，兩只雄鷹展翅翱翔。在黃河岸邊看去，一輪血紅的夕陽(yáng)，正在徐徐降落在大漠深處、群山與黃河相銜接的地方。畫(huà)家筆簡(jiǎn)意賅，逸筆草草，以綽綽山影，淼淼大河，滾滾大漠，襯托黃河落日似火的輝煌。
看到這里，我們肯定會(huì)油然想起王維那“大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A”的千古名句。而這種感受，正是畫(huà)家五十年前的親身所感。
那時(shí)，旭宇先生在大學(xué)畢業(yè)后投筆從戎，在內(nèi)蒙古烏蘭察布盟屯墾戍邊?！堕L(zhǎng)河落日?qǐng)A》寄托著他對(duì)火熱青春軍營(yíng)生活的深刻記憶。
兩首詩(shī)作為款識(shí)。第一首穿越千古，氣勢(shì)磅礴。寫(xiě)出登臨黃土高臺(tái)，乍一看腳下，大漠橫斷，峽谷嶙峋，驚心動(dòng)魄。但遠(yuǎn)望去，四野曠朗，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，撫今追昔，更激起壯懷激烈，由追溯黃河源頭莽昆侖，聯(lián)想到中華文明綿延不斷光輝燦爛生生不息，從而驕傲地引吭高歌，抒發(fā)畫(huà)家回報(bào)母親河養(yǎng)育之恩的赤子之心。
第二首，滿(mǎn)懷深情地回憶了奉獻(xiàn)出青春芳華的軍墾生活。五十年前，茫茫草原，滔滔大河，火熱的軍旅生涯，催生了旭宇先生第一部詩(shī)集《軍墾新曲》，從此，詩(shī)歌就像太陽(yáng)一樣，蕩滌著他的靈魂，啟迪著他的智慧，詩(shī)性，化作他的心性;詩(shī)心，已成為他的本心。以至于，他的書(shū)法作品，章法布局上起伏跌宕，氣韻貫通，整體觀(guān)之，詩(shī)意盎然。
詩(shī)書(shū)畫(huà)作為旭宇先生繪畫(huà)作品的三種元素，他是把它們?cè)谖幕瘜W(xué)意義上統(tǒng)一起來(lái)，意在筆先。錘煉出意旨，和諧地安排三種元素，為營(yíng)造特定的意境服務(wù)。所以，我們說(shuō)旭宇先生是詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的文人畫(huà)家，固然是比較客觀(guān)的評(píng)價(jià)。但是，我們更應(yīng)該在欣賞其作品時(shí)，學(xué)習(xí)他怎么樣十個(gè)指頭彈鋼琴，用三種元素的和諧統(tǒng)一，去為營(yíng)造意境、表達(dá)思想、抒發(fā)感情、傳播文化服務(wù)。這才是我們欣賞旭宇文人畫(huà)作品的最該凝眸處。
《詩(shī)與遠(yuǎn)方——旭宇文人山水畫(huà)》所收畫(huà)作，每幅都是詩(shī)書(shū)畫(huà)完美結(jié)合和諧統(tǒng)一的文化瑰寶。是欣賞當(dāng)代詩(shī)書(shū)畫(huà)各自獨(dú)特的形式之美和美美與共的一部寶典。所有詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)諸領(lǐng)域的耕耘者，都能夠從中汲取營(yíng)養(yǎng)。若能深入研究，就會(huì)體會(huì)到旭宇先生從詩(shī)書(shū)載道上升到詩(shī)書(shū)畫(huà)協(xié)同載道的全面升華，體會(huì)到一位文化學(xué)者繼承傳統(tǒng)守正創(chuàng)新不懈進(jìn)取的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
大家可能注意到，畫(huà)集以“旭宇文人山水畫(huà)”名之，而筆者一直以“旭宇文人畫(huà)”述之。只因以我之見(jiàn)，按照旭宇先生不斷求新的治學(xué)態(tài)度，以他扎實(shí)的三絕功底和厚重的文化底蘊(yùn)，先生必定會(huì)至少在文人花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域進(jìn)一步擷英采珠。所以我料定，旭宇先生必將會(huì)在不久的將來(lái)，在文人畫(huà)的閬苑里再綻奇葩，在藝術(shù)文化學(xué)海洋里再注清流。
我們期待著！
