寫在前面的話：最近吳曉波老師在喜馬拉雅上開了新課，準備用一年時間解讀50本商業(yè)經(jīng)典，幫大家構建商業(yè)知識圖譜。看了看都是如雷貫耳，但自己確實基本沒看過原著的?，F(xiàn)在越發(fā)覺得好記性不如爛筆頭，聽過看過如果不記錄和做好筆記經(jīng)?？?，難以吸收消化。
《國富論》是英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學著作，是古典經(jīng)濟學的奠基之作，首次出版于1776年。
《國富論》的全名是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，最早的中文譯本是1902年嚴復的文言文版，名為《原富》，1930年郭大力和王亞南以白話文再譯，定名為《國富論》。2017年，吳曉波老師組織經(jīng)典重譯，推薦浙江大學出版社羅衛(wèi)東老師的譯本。
羅老師在序言中說，斯密的理論創(chuàng)新是從提出新的財富觀入手的，斯密反駁了重商主義認為的財富是金銀的觀點，他認為財富就是一切能夠滿足人們需要的物品的總和，不論這個物品是來自于自然界的饋贈，還是人類勞動的產(chǎn)物。基于這樣的認識，斯密的問題就很自然地轉(zhuǎn)向：人類如何才能夠生產(chǎn)出更多的勞動產(chǎn)品，并且更好地分配它們。該書討論的問題無非是兩個：第一，國民財富的性質(zhì)；第二，國民財富的原因或者源泉。
《國富論》研究了什么是現(xiàn)代意義上的國家，討論了現(xiàn)代國家的責任和國家存在的理論基礎。
亞當·斯密同時也是現(xiàn)代國家理論的奠基人之一，他認為國家是個暴力機器，通過武力的方式捍衛(wèi)這個國土面積上每一個人的人身和財富安全，它有三個責任。
第一，保護每一個公民不遭到其他國家的侵略。
第二，保護這個國家的每一個公民不遭到其他成員的侵犯。
第三，國家必須要提供一些公共設施，能夠為國家中的每一個公民提供服務。
公民回報國家的方式就是納稅，國家和公民之間的唯一關系是賦稅關系。
亞當·斯密提出的三個理論貢獻：
第一，他確定了經(jīng)濟研究的三大基本要素：勞動、土地和資本。一種勞動產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個部分予以分配，它們分別是：勞動的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。
勞動：他首次提出所有商品的生產(chǎn)都跟人的勞動有關。馬克思、凱恩斯他們都是研究勞動、勞動的生產(chǎn)關系、生產(chǎn)力以及價值和剩余價值之間的關系。
土地：他認為土地在經(jīng)濟行為中是一個固定增值。土地價值的高低和這個土地上面所承載的經(jīng)濟行為有重大的一個關系，而它們之間又形成一種交互性的關系。
資本：他為資本正名，他認為資本只是一個經(jīng)濟組織、一個國家或一個工廠能夠正常運轉(zhuǎn)，提高效率的經(jīng)濟要素，是跟土地和人的勞動一樣。
第二，他發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟行為最神秘的那個部分叫做看不見的手，他是被一個市場化驅(qū)動，所以亞當·斯密是一個市場主義者。
“看不見的手”的背后是一個又一個自私的人，而一個一個自私的人他們的種種的經(jīng)濟行為產(chǎn)生了一種利他性的一個結果，而這些利他性的結果當匯聚為一種公共行為的話，這個社會就被改變了。這個是國富論中的第二個理論性的創(chuàng)建。
第三，他發(fā)現(xiàn)了企業(yè)運營的效率提高的最核心的那個秘密叫做分工理論，我們今天也把它叫做“斯密定律”。
他認為分工是一個企業(yè)組織能夠極大提高效率，提高產(chǎn)能和成為一個優(yōu)秀組織的一個最根本的一個原因。分工和交換形成了不斷相互強化的良性循環(huán)。因為勞動分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，斯密定律的核心觀點是“分工受制于市場規(guī)?！?。如果市場規(guī)模太小，分工的好處就不能抵消分工的費用，分工就不合算，生產(chǎn)者也就不會去發(fā)展分工；只有當市場規(guī)模達到一定的程度，分工的好處才能實現(xiàn)。
亞當·斯密在1776年提出的專業(yè)分工，直到1908年亨利·福特，發(fā)明了生產(chǎn)線，才進入到汽車行業(yè)。到了1940年代以后，日本豐田，豐田喜一郎又把分工理論進行了進一步地迭代，叫精益化生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)效率的提升推動人類的進步。
《國富論》中提到，好的經(jīng)濟制度就是鼓勵每個人去創(chuàng)造財富的制度，通過這些好的財富的創(chuàng)造，一方面實現(xiàn)自我的價值、改善自己的世俗生活，同時通過這樣的供給能夠改變社會，改變這個國家的進步。所以好的經(jīng)濟制度的背后就是你在這個國家中，你是不是愿意投身于財富的創(chuàng)造。
關于作者
亞當·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日），出生在蘇格蘭是英國經(jīng)濟學家、哲學家、作家，經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。
亞當·斯密是人類歷史上第一個從經(jīng)濟的角度去研究一個盈利性組織和這個盈利性組織跟國家和社會之間關系的人。所以將其作為經(jīng)濟學的奠基人。
1723年（中國雍正登基），他出生于蘇格蘭一個海關官員的家庭，是遺腹子和不婚主義者，一生跟他媽媽相依為命，非常早慧，14歲考入格拉斯哥大學，學習數(shù)學和哲學，并對經(jīng)濟學產(chǎn)生興趣。17歲時轉(zhuǎn)入牛津大學。畢業(yè)后，1748年到愛丁堡大學講授修辭學與文學。1751～1764年回格拉斯哥大學執(zhí)教，期間他的倫理學講義經(jīng)修訂在1759年以《道德情操論》為名出版，為他贏得了聲譽。1764年他辭了教授，到法國給一個貴族當老師，并到歐洲旅行三年，結識了伏爾泰等名流。1767年辭職，回家鄉(xiāng)寫作《國富論》，9年后《國富論》出版。1787年他出任格拉斯哥大學校長。1790年逝世于蘇格蘭愛丁堡。去世前把除《道德情操論》和《國富論》以外的所有手稿，沒有出版的文字，全部燒毀，并跟他的遺囑執(zhí)行者說，我對這個世界能講的話都已經(jīng)講完了，這個世界的所有的秘密大概都已經(jīng)被揭曉了，所以這是一個天才一個非常大的一個自信。
創(chuàng)作背景
工業(yè)革命發(fā)生之前，人類的經(jīng)濟行為非常簡單，通過土地耕作來獲得收入。所有的經(jīng)濟行為都是以家庭為單元的。
工業(yè)革命以后，現(xiàn)代意義的國家和工廠等組織的出現(xiàn)，讓經(jīng)濟學誕生的土壤開始發(fā)生了。
國家：邊界變得越來越清晰，每一個人原來是跟上帝的關系、是跟天下的關系，這個時候你會發(fā)覺說，這個國家無論從稅收，無論是我們的居住的自由、言論的自由、商務的自由……慢慢通過法律的方式來規(guī)范我們的行為。
工廠：陌生人聚在一起形成一個有邊界的盈利性組織。工廠這樣一個新的組織行為怎么能夠提高它的效率呢？工廠跟我們每個人有什么關系？工廠跟它的所有者之間又有什么關系？每一個一個工廠成為一個國家中最重要的經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，那么工廠和國家又有怎么樣的關系？哪一家工廠能夠賺更多的錢？哪一家工廠具有更大的效率性？工廠作為一種組織存在，它的內(nèi)部管理模式應該是怎么樣呢？國家跟工廠、人和工廠之間的關系又是什么呢？
當亞當·斯密誕生的時候，世界潮流是什么呢？
在歐洲地區(qū)有兩個重大的變化：一是人文革命，二是經(jīng)濟革命。
人文革命：又叫做啟蒙運動逐漸成為普世價值觀。達爾文的進化論等思潮，讓法國和英國有些人擺脫了人對上帝的依賴，擺脫了公民對貴族的依賴，人變成了最大的上帝，人開始成為了自我的一個主宰者。他們認為，人并非由上帝所造是上帝的子民，我們每一個人其實都是一個獨立的存在，我們應該對自己負責任，應該建立自己的價值觀，主宰自己的靈魂和命運?，F(xiàn)代性誕生
經(jīng)濟革命：英國是工業(yè)革命的搖籃和發(fā)源地，在他誕生的時候出現(xiàn)了第一次工業(yè)革命。第一次工業(yè)革命從技術上有兩個重大發(fā)明
蒸汽機的發(fā)明提供了動力，改善了效率，帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，火車等工具讓人們和貨物的運動半徑開始大規(guī)模地增加。
焦炭冶煉法等冶煉技術的發(fā)明，使得鋼鐵的產(chǎn)量極大增加，促進了工廠這個全新組織在城市里面出現(xiàn)。
知識拓展
推薦2017版《國富論》是羅衛(wèi)東選譯本，浙江大學出版和《亞當·斯密傳》。
1776年，國富論出版的同時，在美國出版了著名的《獨立宣言》。是經(jīng)濟學誕生的一個年份，同時也是美利堅這個國家開始作為一個獨立的偉大國家出現(xiàn)的一年。
僅看《國富論》中吳曉波和羅衛(wèi)東老師的兩篇序言，感覺信息含量很大，質(zhì)量極高，基本上提煉和總結了斯密的觀點及提出背景，論證過程。
