對我來說，人生有兩大難題，其一生死。數(shù)年前，歸依某和尚，這些問題無法得到解答。輾轉(zhuǎn)請教清師，似有所悟。

一、

問：輪回、因果是佛家的理論基礎(chǔ)。書上說人正常死后至入胎之間為中陰身，我感到頗有些荒謬。禪不講這個，有大修行人不昧因果之說，然而不昧，不是說因果不存在，難道有一些人死后還真能轉(zhuǎn)世、投胎嗎？你怎么看待中陰身呢？

師：中陰身的過程正是各種業(yè)力東拉西扯的時候，有沒有正念至為關(guān)鍵。道本無偏頗，因念而動，因執(zhí)而轉(zhuǎn)。牽著凡人的業(yè)力，故被動；有道之人則憑愿力自在而為，但也不悖常人之道。

問：問題的由來，是這些天在看南懷瑾的新作《人生的起點和終點》，“中陰身”是書中的重點。他是望九之齡了，好奇的是，他和元音老人都在高壽之后，勸人凈土一門。南在此書中，一句推開已論，超越凈土的話都沒有，難道禪因為無有痕跡，只有凈土才是最后的依附嗎？

二、

背景：某和尚對中陰身的看法：依據(jù)藏傳有，依據(jù)佛法不一定。

問：這個“不一定”用的很“聰明”，邏輯上好像并沒有全面否定中陰身。然而不一定有，當然說明有時沒有。有時沒有中陰身的話，有時就不一定輪回。衍生下去，有時因果也不一定有。不昧因果，不是沒有因果－－哪怕僅僅是“有時”沒有因果。您怎么看？我個人很贊成沒有中陰身，佛家說法如云，中陰身是為別人說的。但又感到他的話有漏洞。

師：這里有兩個問題需要厘清。一是說“不一定”含糊不清，等于沒說。首先應(yīng)該肯定其存在。二是中陰身不同餓鬼道的鬼，是生命結(jié)束到轉(zhuǎn)入六道的一個很短的過程，這時候念佛超度有助于他保持正念，增加正的力量，對他的去向是有幫助的，去向不由閻王或者菩薩決定，也許能幫助一點，主要決定于自己本身的業(yè)力和愿力。其實一切都可以說是過程，在此過程中，總有很多緣在起作用，但那些都是外因。

問：難道真有轉(zhuǎn)世投胎之說嗎？如有則意識不滅，就能在業(yè)力或者愿力的作用下，進入另一個肉體……讓我迷惑的是，你也肯定中陰身的存在。這個怎么證明呢？不是著相了嗎？我不愛聽他們說這是佛經(jīng)上講的，說什么圣言量，請你告訴我吧。

師：從究竟意義上講，什么中陰身什么六道什么佛菩薩都是心的作用，眾生業(yè)力所致，怎能說其有！如金與器，金子是什么形狀？塊狀、片狀、氣態(tài)、液態(tài)？但可為供佛之燈可做便溺之器。器具為相，相是暫時虛妄的，金是本質(zhì)。你怎么來說金呢？只看到器和只說金都是片面的。沒有究竟解脫，那就乖乖的于中陰身念佛求度，出驢胎入馬腹地在六道中打滾吧。難道解脫之人就不在六道中打滾了嗎？呵呵，如果這樣就不是解脫之人了，解的是什么脫的又是什么！

問：你問我怎么來說金。借先賢的一句話吧：“說似一物便不中?！笨鬃佑终f：“道不遠人。”梧桐秋風聲里墜，小蟲欲眠待來春。究其萬事萬物，都是生生不息，體用不二的對嗎？

師：這話算是說到點子上了。

問：中陰身，讓我想到了生與死。佛經(jīng)上把中陰身說的那么像，沒有的東西煞有其事，我不知道它要哄誰，也不知道要費禪師多少口舌。

師：牙牙之語。死后的問題，是所有宗教都難解釋清楚的問題。在佛教而言，非證難明。在老漢而言，這不是一個問題，說出來恐怕你也不會相信，這本身是個偽命題。我說了大道如流，奔騰不息，無始無終，天地眾生無不是水中浪花此起彼伏。浪花消失只是相，永遠不變的是水的本質(zhì)。你所說的之所以為我的理由其實都是相，包括生死，你認為有我是把一些意識當成了我，而忽視了你本為道的實質(zhì)。唉！道在那里？似蘭斯馨，如松之盛，川流不息，淵澄取映。

回：冬盡了春來，花謝了再開，生命及至萬物，總有復續(xù)的方法……若有所悟，但不敢輕易回復。我擔心自己確認的太快了。

師：怎么能說確認呢。道的本體又在哪里呢？

問：如何跟孩子談?wù)撍劳觯?/p>

師：萬事萬物都是在變化之中，死亡也是一種變化。

后記：師尊說“這不是一個問題”－－讓人想起十四無記。此事無實故不答，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，故佛不答。