論大眾文化與精英文化

摘要

大眾文化與精英文化并非兩個完全不同的概念。大眾文化是基于大多數(shù)能接受的，更合乎大眾心理的，可消費(fèi)的文化形式；精英文化是從大眾文化衍生出的，被少數(shù)具有專攻性知識的文化階層所主導(dǎo)的文化形式。但大眾和精英只是特定時空里的一個概念，二者相互滲透、相互影響，相互擁有。大眾里有精英，精英里還有精英，如此這樣，精英里又產(chǎn)生了大眾。大眾文化和精英文化也是相互轉(zhuǎn)化的，《詩經(jīng)》中的作品，本原是民謠俚曲，如今卻成為“五經(jīng)”之一讓人頂禮膜拜。一、從民族傳統(tǒng)文化的角度看，一個時代的“精英文化”是短暫的，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

正文

提到大眾文化，大家不免認(rèn)為其是貼合大眾心理的，追求多人認(rèn)同的世俗文化，是文化的大眾化。20世紀(jì)60年代崛起的傳播學(xué)批判學(xué)派認(rèn)為：大眾文化既不是大眾創(chuàng)造的，也不是大眾真正需要的。

縱觀現(xiàn)在的文化發(fā)展趨勢，無論其形式花樣如何翻新，始終都是站在前人的功績簿上，不聽地翻改，雷同，缺乏創(chuàng)新，互相之間沒有明顯差異，如同流水線上的產(chǎn)品，有明顯的批量生產(chǎn)及工業(yè)化痕跡。法蘭克福學(xué)派的霍克海默與阿多諾舍棄“大眾文化”這種提法，而將之稱為“文化工業(yè)”。大眾文化往往體現(xiàn)為“制作”而非“創(chuàng)造”小說詩歌戲劇音樂等都或多或少的變成了一種制作活動，比如暢銷小說大多以市場行情來制作小說，那這樣的流程基本上也和同物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)沒什么差別了。造成這種現(xiàn)象的原因可能并不是缺少創(chuàng)意，而是創(chuàng)意在這個時代不被大眾所接受，而為了生計，不得不生產(chǎn)出符合大眾消費(fèi)，合乎大眾審美的產(chǎn)品，曾經(jīng)的某種熱愛逐漸被盈利取代，隨之，曾經(jīng)的創(chuàng)思被消費(fèi)主流局限，大眾所能接受的文化形式越來越局限，新一代的思想極少被啟發(fā)，往復(fù)輪回。這一點(diǎn)在音樂和影視劇創(chuàng)作中極為突出。

原創(chuàng)音樂被視為獨(dú)特的一派，最熱火的是對經(jīng)典歌曲的改編，甚至一首歌可以有甚至二十多種不同的演繹。即使有新歌發(fā)行，無論其詞作還是編曲，總會在某首老歌中找到它的影子。這種“小心翼翼”的創(chuàng)作，本心已不再是通過節(jié)奏韻律和歌詞表達(dá)態(tài)度，而是極其合乎大眾口味，將之變?yōu)榘l(fā)行量，收聽率，最終變?yōu)槔麧欍~臭。這也可以稱之為在大眾文化影響下所衍生的“偽個性”。除了文化工業(yè)接受者的“偽個性化”之外，還指文化工業(yè)產(chǎn)品的“偽個性化”。阿多諾是一位造詣極高的音樂學(xué)家，他對音樂的社會學(xué)分析是其哲學(xué)、美學(xué)和批判理論的延伸，也是文化工業(yè)理論的實(shí)踐操作和具體運(yùn)用；通過流行音樂批判，進(jìn)行由具體到抽象的演繹和歸納，也充實(shí)了文化工業(yè)的理論依據(jù)。從流行音樂中概括出的標(biāo)準(zhǔn)化、偽個性化特點(diǎn)，同樣是文化工業(yè)生產(chǎn)的娛樂產(chǎn)品的重要特征。它本是純粹藝術(shù)的代表，但流行音樂出現(xiàn)顛覆了嚴(yán)肅音樂的特征?！傲餍幸魳返娜拷Y(jié)構(gòu)都是標(biāo)準(zhǔn)化的，甚至連防止標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試本身也是標(biāo)準(zhǔn)化的”。流行音樂所固有的這種性質(zhì)，使音樂成為了背景音樂，它的欣賞方式要求極大地抑制聽眾的主動參與。通過給予大眾表面的、實(shí)際被制度限定和規(guī)范化的自由，娛樂產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)者的控制，也完成了對主體能動性的消解。電視節(jié)目也是一樣。出于放松，我們選擇看電視劇，看綜藝，看電影，在此過程中，我們追求身心的緩沖和愉悅，并沒有誰想通過看電視代替讀書來訓(xùn)練思維，思考人生。電視節(jié)目無疑是由收視率主導(dǎo)存活率，“大眾”便毫無疑問是其風(fēng)向標(biāo)，這樣一來，在觀看過程中，已經(jīng)墨守成規(guī)的大眾視覺和觀點(diǎn)潛移默化，人們思想被牽動，越來越靠近那個局限的小區(qū)域，失去自己的思考判斷，日益感到空虛，空虛時再次去大眾娛樂中尋找填補(bǔ)，在這種惡性循環(huán)中從一開始的有所抗拒慢慢地變成機(jī)械地接受，機(jī)械地思考，機(jī)械地消耗生命能量，慢慢變成合乎大眾的“動物人”。

那么精英文化就是獨(dú)樹一幟，充滿熱忱的無限高尚一派嗎？答案是否定的。大眾文化和精英文化都是世俗文化，都是入世文化，屬于物質(zhì)世界范疇的。要對大眾文化和精英文化作一個嚴(yán)格區(qū)分是困難的，它們類似于文化穿上了不同的外衣，影響著各自的特定人群。如果說“大眾”是指多數(shù)人、低階層的意思。那么“精英”則是少數(shù)人的、高階層的意思。所謂的精英可以理解為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、教育、科學(xué)等領(lǐng)域具有更多話語權(quán)的人士，與知識、專業(yè)、科學(xué)等詞匯有關(guān)聯(lián)的概念。大眾文化簡單地說就是平民文化，老百姓文化，它是通俗的，是擁有廣泛的受眾的文化；所謂精英文化則是與此相對應(yīng)。西方社會評論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任的文化?，F(xiàn)實(shí)中精英文化的代表往往指的是知名人士、文化學(xué)者、專家教授、有文化的企業(yè)家，以及文化、藝術(shù)、科技等方面的工作者。人們很容易把“大眾文化”與“低俗”聯(lián)系起來，而把“精英文化”與“高雅”聯(lián)系起來。這其實(shí)是一種世俗的觀念，因?yàn)榫⒁彩莵碜源蟊?，大眾文化是被大多?shù)人認(rèn)同的文化，精英文化是少數(shù)人的專利，沒有大眾的哪來精英，大眾是精英產(chǎn)生的前提，精英都是從一個個大眾中脫穎而出的。同樣作為一種文化形態(tài)，本身并沒有高下好壞之分，自然也就無所謂孰優(yōu)孰劣。大眾和精英只是特定時空里的一個概念，二者相互滲透、相互影響，相互擁有。大眾里有精英，精英里還有精英，這樣，精英里又產(chǎn)生了大眾。這種文化分類是工業(yè)文明產(chǎn)生之后的一個概念，也就是以大眾傳播媒介，尤其是電子媒介為主要傳播手段的日常文化形態(tài)。大眾文化往往是隨性的，粗放的，它與精英文化的嚴(yán)謹(jǐn)形成了對比，因此難免受到來自精英階層的文化批評。于是，我們看到，少數(shù)的精英階層掌握了話語權(quán)，來自他們的聲音也多半是批判的聲音，大眾文化的受眾群體則處于一種被動地接受狀態(tài)，他們想發(fā)卻發(fā)不出自己的聲音。文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。怎么理解雅和俗呢？一般理解，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是愚昧和野蠻。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”、“貴族文化”等聯(lián)系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。大眾文化和精英文化也是相互轉(zhuǎn)化的，例如，《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，如今卻成為“五經(jīng)”之一讓人頂禮膜拜。而許多當(dāng)年被視作高雅的宮廷文化則變成了庸俗不堪的糟粕被人遺忘。民間通俗的京劇、昆曲變成了國粹，傳統(tǒng)工藝在過去屬于民間“雕蟲小技”，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。從民族傳統(tǒng)文化的角度看，一個時代的“精英文化”是短暫的，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

當(dāng)代精英不免也被所謂的工業(yè)化后的大眾文化所同化，真正的精英少之又少，大多是為了銅臭一步步把自己逼向所謂的“精英”之路。美國社會學(xué)家劉易斯·科塞在他寫的《理念人》一書中，揭示了社會制度與政治集團(tuán)如何支持或阻礙著知識分子的理念，無論是大學(xué)里還是社會上已經(jīng)很少有知識分子，從而揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會對理念人的日益吞并與消融所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

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