段正元：大同主義詮真
? 題文詩(shī)：五倫詩(shī)解
父子有親,父慈子孝,將心比心,知恩圖報(bào);
君臣有義,君仁臣忠,立黨為公,執(zhí)政為民;
夫婦有別,男女平等,有情有分,家和事興.
長(zhǎng)幼有敘,兄友弟恭,兄兄弟弟,四海兄弟;
朋友有信,心誠(chéng)意誠(chéng),千金一諾,不言而信,
一言一行,乃知其人,一死一生,乃知交情,
一貧一富,乃知交態(tài),一貴一賤,交情乃見(jiàn).
五倫之至,有情有義,情真意深,大愛(ài)無(wú)疆,
真情所致,通天達(dá)地,至精至誠(chéng),感天動(dòng)地,
家庭諧和,國(guó)泰民安,四海一家,天涯比鄰.
正文：
大同主義詮真
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世界愈文明，人道主義愈進(jìn)化。雖古今中外，昌明人道主義之學(xué)說(shuō)不同，理想不同，設(shè)施不同，而求其最文明、最切實(shí)、最美備者，莫如中國(guó)大圣人創(chuàng)制之五倫。五倫之維持人類社會(huì)，圓滿無(wú)缺，猶規(guī)矩之應(yīng)用方圓，時(shí)措咸宜。蓋任何人類社會(huì)，斷不能于君臣、（君臣名義詳見(jiàn)后解，請(qǐng)勿存成見(jiàn)）父子、夫婦、昆弟、朋友五者之外，別生何種關(guān)系。任何工作亦斷不能離此五倫之外。故人類雖形形色色萬(wàn)有不齊，可以五倫概括之。人事雖是是非非萬(wàn)殊不一，亦可以五倫判別之。五倫實(shí)是人道之中樞，昌明人倫，正所以昌明人道主義也。
以郅治言，本來(lái)渾渾噩噩無(wú)為而治，說(shuō)到倫常似乎末事。故老子云：“大道廢，有仁義，六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”然，人類情欲日開(kāi)，天地否塞，大道既已廢矣。若復(fù)無(wú)仁義孝慈之教，范圍陶鑄乎人心，則不和者愈不和，昏亂者愈昏亂。為此，圣人乃制為綱常，列為倫紀(jì)，得相安于無(wú)事，人類社會(huì)乃有進(jìn)化之可言。
????何謂人倫？譬如車輪，井井有條，不相凌鑠。故有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！庇秩畿囕?，圓轉(zhuǎn)自如，翕然無(wú)間。故孟子曰：“人倫明于上，小民親于下?！?/b>
然人倫而以五敘者，人道有五倫，所以通力而合作。猶之天道有五行，所以對(duì)待而周流。凡自然界之風(fēng)調(diào)雨順，即五行相生之休徵。人事之俗美風(fēng)清，即五倫攸敘之表現(xiàn)。若五行不相生，所以春行秋令，冬令夏行，一切水旱、風(fēng)蟲(chóng)、夭扎、瘟疫之天災(zāi)隨之而起。五化不相敘，所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，一切盜竊亂賊，爭(zhēng)奪相殺之人患緣之以興。固歷史昭然之事實(shí)也。且天地間，無(wú)論何種事物，無(wú)不受空間、時(shí)間的天然支配。而五倫各不倫，稱為天秩天敘，原非憑空捏造而來(lái)。依以空間、時(shí)間之天然秩敘，用之于人的社會(huì)，以維持人類之生存并促成進(jìn)化，此圣人所以為人倫之至，參天地贊化育也。
?五倫創(chuàng)制，原是上合天道下順人情，而又旁通物理。故欲昌明人道，俾人類社會(huì)達(dá)到真正的文明境界，必自昌明人倫始。
或曰，五倫是宗法時(shí)代的產(chǎn)物，封建舊思想，不適用于文明進(jìn)化之今日。豈知宗法時(shí)代，封建時(shí)代，不過(guò)僅具五倫之雛形，其弊病尚多。如重男輕女，夫權(quán)獨(dú)用等。文明進(jìn)化到天下大同之時(shí)，乃見(jiàn)五倫之美備耳。故可謂，人倫之道無(wú)古今，無(wú)中外，凡為人類所共由。一方面言之，人類愈進(jìn)化，人倫愈昌明。又一方面言之，人倫愈昌明，人類愈進(jìn)化。人類與人倫實(shí)有互為因果兼程并進(jìn)之關(guān)系。故曰：“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也、此天下之達(dá)道也。”
《易經(jīng)系傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！弊阕C夫婦為人倫之始，萬(wàn)化之原。故云：“君子之道，造端乎夫婦。”將欲昌明人倫，以昌明人道，自應(yīng)先從夫婦一倫明其大義。
? ? ? （1）? 夫婦之倫在有別
“別”者，一為分別，一為特別。
?所謂分別，需明夫婦之界線，維持真正之自由，即“男有分，女有歸”，夫夫婦婦，而家道正。西方法律以奸淫有夫之?huà)D，為侵犯他人主權(quán)之罪。試問(wèn)夫婦若與他人無(wú)分別，任意奸淫，成何人類社會(huì)。故夫婦一倫，取分別之義，所以限制人之放縱，正所以保全人正當(dāng)之自由耳。自伏羲正夫婦之倫，伉儷永偕，華麗文明從此大啟。夫婦一倫，“別”與“無(wú)別”，實(shí)人類社會(huì)文明野蠻所由分，亦人禽界域所由判。我數(shù)千年文明華胄，國(guó)屢亡而種族不弱，主權(quán)易而教化猶存，不至淪為蠻貊夷狄者，正惟此大端不墜所系賴。故真正夫婦有“別”，即各個(gè)人之自由，以不侵犯他人之自由為界耳。
何謂特別？即夫婦感情與其他感情不同之特別也。所謂一與之齊，終身不改。夫婦恒久而家道興。普通形容夫婦和諧者，則是如膠似漆，實(shí)深明夫婦特別之義。夫婦一倫，何以如此特別，蓋陰陽(yáng)和而后萬(wàn)物生，乃天道之適然。夫婦和而后家道興，亦人事之必然。試看今日社會(huì)有如此夫婦，今日自由結(jié)婚，明日自由離婚。愛(ài)之欲加諸膝，惡之俗墜諸淵，如此苦境，豈有生存安樂(lè)可言。今之昌言男女平等，自由戀愛(ài)者，確與古人所言夫婦特別之交相合。但需知夫婦之正，互敬齊眉，終身偕老，乃是真戀愛(ài)真平等，真特別也。
易曰：“家人利女貞。”貞者，正而固。所以維持夫婦之道于永久，誠(chéng)如是也。夫婦如此和偕，不但琴瑟鐘鼓，群興和樂(lè)于家庭，而曠怨咸無(wú)，且洽太和于宇宙。故云：“君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”（后世僧道出家，重在斷絕夫婦一倫，乃宗教小乘教法，非人道正規(guī)。老子子系分明，釋迦有妻有子，可以證知。）
（2）父子之倫在有親
????為人父止于慈，親親之道也。為人子止于孝，亦親親之道也。親親之道，原本于天性人情之自然。然，父母親子，其親順而易，愛(ài)子之心人人共有。子親父母，其親逆而難，故孝親之道，百不一盡。自古圣人垂教，莫不以教孝為第一根本者。世有倡非孝無(wú)親之邪說(shuō)者，無(wú)論其理論如何，引證如何，人情畢竟無(wú)由通達(dá)。試問(wèn)：人于撫我育我顧我復(fù)我之父母，尚薄親愛(ài)之情，天下寧復(fù)有可親可愛(ài)之人？天下既無(wú)一可親可愛(ài)之人，其人之刻薄寡恩，可想而知。既對(duì)生我養(yǎng)我之父母，不講親愛(ài)之道，反而引出一些無(wú)緣無(wú)故之他人；冠以痛癢相關(guān)，同類相親之詞藻，豈非悖逆之尤。其所謂同情勞動(dòng)者，不過(guò)為達(dá)個(gè)人權(quán)利之目的，假借利用耳。亦人道之大厄也。
圣人于父子之倫，重在有親。正示以循順天性之自然，合乎人情之本體，而后人類相似相續(xù)之源不絕，即天地生生不已之德長(zhǎng)存。不但弒逆之禍不得而生，而仁愛(ài)之風(fēng)普及民物。故曰：“仁者人也，親親為大?！毙⒌芗礊槿手尽?/b>
????父之親子在于慈。慈，非姑息溺愛(ài)之謂也。將欲愛(ài)之，必固勞之，養(yǎng)以生之，教以成之，而后慈愛(ài)之分量盡。子親父母在于孝。孝，非服勞奉養(yǎng)己也。小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。首先意承志諭父母于道，而后孝親之能事終。世有以積金錢(qián)遺產(chǎn)業(yè)，為慈愛(ài)子女唯一之目的者，此非親親之正道也。亦有以臥冰得魚(yú)，埋兒獲金，為孝順父母，此乃附會(huì)穿鑿之談，執(zhí)泥頑固矯揉造作，反乎天性人情之自然，戾人道之正軌，適足予非孝無(wú)親者以非議之口實(shí)。故真正親親之道，乃社會(huì)人群發(fā)于天性之自然。出于至情而不能自己者，此其為人道之根本也。
（3）?君臣之倫在有義
君臣一倫，舊多誤解?；蛞跃谐妓?，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡之傳言。為菲薄忠孝之口實(shí)。豈知此等齊東野語(yǔ)，不見(jiàn)經(jīng)傳，原不足以議君臣。即秦漢以后之皇帝，生殺予奪，為所欲為，秦漢以后之臣僚，奔走趨承，希榮固寵，亦非君臣本義。
??君者，主也。臣者，從也。天地間無(wú)論何事，離不了主從的關(guān)系，即離不了君臣的關(guān)系。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人均離不開(kāi)主從關(guān)系。莊子曰：“君臣之義，無(wú)所逃于天地之間?！庇纱丝芍?，君，并非皇帝之專稱。臣，非奴隸之性質(zhì)。乃一社會(huì)、一國(guó)家、一團(tuán)體間，作事興工建功立業(yè)相互之團(tuán)結(jié)也。不過(guò)有主有從而已。固不得以一提到君臣二字便是有皇帝思想，為帝國(guó)主義也。
??君臣關(guān)系在社會(huì)中極為重要，必須以義來(lái)衡量。何為義也？義者，宜也。即彼此團(tuán)結(jié)作事，必令一人可行，推之萬(wàn)人有益；一方可行，推之萬(wàn)方有益。一時(shí)可行，推之萬(wàn)世無(wú)流弊。乃為義，乃為宜。
新學(xué)家所謂以政見(jiàn)相結(jié)合，主義相團(tuán)結(jié)，庶幾近之，若分析而言，為人君止于仁，以愛(ài)國(guó)愛(ài)民為己任，為君之大義也。否則，為殘賊害民之獨(dú)夫。為人臣止于敬，以致君、澤民、為己任，為臣之大義也。否則，為逢迎長(zhǎng)惡之小人。換言之，即主持一國(guó)家一團(tuán)體事業(yè)之人，必以一國(guó)家一團(tuán)體之全體利益為標(biāo)準(zhǔn)，而后合乎為君之義。助理一國(guó)家一團(tuán)體事業(yè)之人，必對(duì)于其所承當(dāng)之事業(yè)，切實(shí)負(fù)擔(dān)責(zé)任，而后合乎為臣之義。故凡事宜民宜人，實(shí)為君臣一倫之主腦。如彼此同惡相濟(jì)，以升官發(fā)財(cái)為目的，固不得為義。即以個(gè)人碌碌無(wú)能，或竟尸位素餐以誤事，亦大反乎實(shí)義。故曰，義者，宜也。尊賢為大。
但所謂主從的關(guān)系，古人立義亦是相對(duì)的?？鬃釉疲?b>“君使臣以禮，臣事君以忠?！泵献釉疲骸熬暢既缡肿?，則臣視君如心腹；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！辈⒎侵宦?tīng)一面主張，若既相合以義矣。則主事者必有指揮命令之主權(quán)，從事者以禮使臣，臣以忠事、君。實(shí)人道當(dāng)然之典則，辦事不易之常經(jīng)。
或有以為君主國(guó)體是忠于一人，共和國(guó)體當(dāng)忠于一國(guó)。然，忠之本義，在教人為善，忠人與忠國(guó)其致一也。蓋善則忠人忠國(guó)，不善則逢迎個(gè)人危害國(guó)家，不可言忠也。
故曰：“不以堯之所以治民者治民，賊其民者也；不以舜之所以事君者事君，賊其君者也?！?/p>
（4）兄弟之倫在有序
兄弟一倫，實(shí)即長(zhǎng)幼的關(guān)系。言兄弟以示親切，言長(zhǎng)幼以示先后。
今之倡小家庭主義者，或以為兄弟一倫為大家庭之遺風(fēng)，是宗法、封建時(shí)代舊思想，應(yīng)擯棄排除之。需知人類先后之天然之次第，無(wú)論大小家庭，均莫能外。以社會(huì)而言，一切事物，均需有條不紊之秩序，而此等秩序之自然標(biāo)準(zhǔn)，于家庭兄弟間最顯而易見(jiàn)，故敬兄敬長(zhǎng)之禮習(xí)為倫常，實(shí)本天道人情之自然。兄弟至親，如猶相傾相軋，何況他人。圣人以有序，明兄弟之倫，一以循天道自然之順序，一以本人類天性之良能。同室操戈，為人倫之大變；同種相殘為歷史所羞稱?！?b>君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”，為社會(huì)全秩序，亦即為兄弟樹(shù)楷模。不但可以和家庭，而且可以和人群，興禮讓。所以說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”
（5）朋友之倫在有信
有人類社會(huì)即有交際往來(lái)，此即朋友之倫。無(wú)論國(guó)家交際或個(gè)人交際，將以爾詐我虞，為交際不易之原則乎？抑以信、義、和平為交際不易之原則乎？今之國(guó)際外交家，任是如何逞強(qiáng)凌弱，以勢(shì)欺人，皆言國(guó)際信義為本。個(gè)人相交，任是如何使貪使詐，弄巧行奸，必言朋友信實(shí)為本?？芍抛?，乃人人心理所同然，交際成立之要素。
中國(guó)古大圣人，于朋友一倫，以信為主，確立亙古不易之常經(jīng)。世有朝訂金蘭，暮成仇敵者；亦有外結(jié)盟誓，內(nèi)藏禍心者。然其結(jié)果，陰謀必然敗露，從此失信亦失人。故曰：“人而無(wú)信，譬如車無(wú)?”，必不能行。
在先天言。信者，準(zhǔn)也。即人生本來(lái)真面目。在后天言，信者，準(zhǔn)也，即心口言行如一。試觀宇宙，如日月往來(lái)不準(zhǔn)，則明無(wú)由生。寒暑往來(lái)不準(zhǔn)，則歲無(wú)由成。造化如此，何況乎人。人若言行不準(zhǔn)，欺人終歸自欺。豈僅朋友關(guān)系無(wú)好結(jié)果，必事乃皆無(wú)成就。
古人造字，人言為信。正以信固對(duì)人而立，相交乃成。朋友之交若無(wú)信，則其人之心口言行一切無(wú)準(zhǔn)，與人相交，全是相欺相負(fù)。故曰：“民無(wú)信不立?！比?，信非固執(zhí)不通之謂也。必合乎人格之交際，協(xié)乎義理之行為，乃有位實(shí)之可言。若彼此相約，為非作歹，奸盜邪淫，此喪人格之交際，不足言朋友，亦不成其為信。故交友所以輔仁，忠信所以進(jìn)德。
再者，信，不在形式而在精神。今有歃血拜盟者，而后又暗相仇殺，則信不由衷，雖盟而無(wú)益。
又，信者，原在自信。自己心口言行不一，即是不自信，焉能取信于人。今言男女社交公開(kāi)，以為格外文明，仍不過(guò)是交友之一道。若是男欺女，女欺男，渾成一拆白黨之社會(huì)矣。
《大學(xué)》云：“與國(guó)人交止于信。”名詞雖古雖舊，其理確真。吾人主張文化革新，即主張革除現(xiàn)社會(huì)一切鬼崇欺詐，非人道之黑暗交際。而提倡相友相助，講信修睦的真人道主義之文明交際，其他可推類耳。
現(xiàn)已明白，昌明五倫即是昌明人道主義。五倫亦即人倫。然，人倫與天倫、人倫與師道之關(guān)系，又如何呢？
天倫者何？所以變通人道，權(quán)宜人道，譬如方圓，可以隨宜應(yīng)用。舉例明之：
君使臣以禮，臣事君以忠。人倫也。而堯舜傳賢，禹則傳子，唐虞揖讓，湯武征誅，君臣相與之際，當(dāng)傳賢則傳賢，當(dāng)傳子則傳子，當(dāng)揖讓則揖讓，當(dāng)征誅則征誅，即是行乎人倫之中，合乎天道，自然變化之天倫。然，天倫之事，非聰明圣智達(dá)天德之圣賢君子不能體行。即就夫婦一倫而言，經(jīng)父母之命，媒妁之言，本人同意，人倫也。真正至情相感，始終如一之自由戀愛(ài)，自由結(jié)婚，實(shí)即合乎天倫。詩(shī)云：“窈窕淑女，君子好逑?！贝酥^也。但如浪蕩男女，放僻邪侈，與禽獸幾希。故天倫乃君子淑女之實(shí)德也。
無(wú)論天倫人倫，必須施以善良教育。使人人知道父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信之意義，并實(shí)行之，則天下有幸也。
現(xiàn)再講師弟一倫。師弟一倫實(shí)為人倫之主宰。蓋師道立，則人倫天倫俱增美滿，人道即增安樂(lè)境界。師道廢，則人倫天倫俱失皈依，人道即入苦境。“堯舜帥天下以仁而民從之，桀紂帥天下以暴而民從之”（古者，君即是師，師即是君，君師一體。）是其明證。無(wú)如周公以后，道不在君相而在師儒。而儒自孟子、佛自六祖、道自邱祖以后即大道失傳。師弟一倫，遂致若有若無(wú)。即西方耶回兩宗，亦俱有名無(wú)實(shí)，國(guó)家離亂，人道黑暗，有由來(lái)也。
????今姑下一預(yù)斷曰：將欲昌明人倫，以昌明人道主義。必由有道之師，由昌明師道開(kāi)始耳。
２、正?綱
語(yǔ)云：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。今人將此三綱訾為最專制、最黑暗、最不平等的殺人禮教。豈知三綱正義，不但不專制，而實(shí)最自由。不但不黑暗，而實(shí)最文明。不但非不平等，而實(shí)為最大平等。真正人道主義，必由此完成而進(jìn)化。蓋以綱字而言，非謂君可任意殺臣，父可任意殺子，夫可任意壓制妻。乃以凡為人君、為人父、為人夫者，必要整躬率物，以身作則，為臣、子、妻之模范，以共保人道之平安也。此等禮教，正將維持人道綱紀(jì)之責(zé)任歸之于上，重視主事人之責(zé)任，非重視其權(quán)威也。
諺云：“上梁不正下梁歪?！币褟姆疵娴榔迫V真義?！岸叙B(yǎng)不中，才養(yǎng)不才，賢父兄所以足樂(lè)也。”三代以降，真正之禮教凌夷，三綱失墜。為人君父者，往往自己專橫放縱，而反責(zé)臣子以忠孝；為人夫者，往往自己奸盜邪淫，而反責(zé)其妻以貞節(jié)；一班偽儒曲士，又從而推波助瀾。此篡弒所以相尋，淫僻所以多罪，人道之沉淪，皆由三綱不正起也。若為君者，先盡君道，足以為群僚之表率。為父者，先盡父道，足以為子女之儀型。為夫者，先盡夫道，足以為妻室之仰望。則“綱舉目張”，“上行下效”，一切善良政治，美好風(fēng)俗，由此而生。社會(huì)上又安有不自由，不平等，不文明之腐敗現(xiàn)象。
大凡不自由，不平等之腐敗行徑，多從專橫黑暗，以上壓下所釀成。故五倫所以明人道相待之關(guān)系，各盡職責(zé)。三綱所以樹(shù)人道之儀型，正人道之本源。明于五倫，人道乃得大平等。正自三綱，人道乃得真自由。
書(shū)云：“若網(wǎng)在綱，有條不紊?！奔创肆x也。
? ? ３、大?同
“大道之行也，天下為公。”此至圣孔子昌言于兩千多年前，以今日之中外環(huán)通，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)之情況而言，只需輔以精神文明，大同世界決非空想而幾近于現(xiàn)實(shí)矣。
然大同世界將別有神妙莫測(cè)不可思議之設(shè)施乎？抑仍是人類往來(lái)平平常常之景象乎？據(jù)孔子在禮運(yùn)大同里預(yù)言：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”云云?；瞵F(xiàn)一幅敦厚和平賢親樂(lè)利之大同境界。而選賢與能，即君臣一倫之究竟也。講信修睦，即朋友一倫之極則也。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，即父子一倫所推及。男有分，女有歸，即夫婦有別之大義。至于老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，則是長(zhǎng)幼有序所流演而發(fā)皇也。
大同世界，仍是人倫昌明之世界，并非另有神奇玄妙不近人情之異端。不過(guò)，天下為家的小康時(shí)代，倫常之演繹謹(jǐn)而嚴(yán)。天下為公的大同時(shí)代，倫常之演繹大而化耳。若夫貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。人人俱存一大公無(wú)我，一視同仁之高尚思想，則不但倫常中不生悖逆問(wèn)題，而資本勞動(dòng)，既無(wú)相對(duì)立異之情形。自然貧富均安，亦無(wú)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)之余地。故曰：“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/b>
如此大同世界平等之中，賢能為主。自由之行，安分之規(guī)。勞資之間，公德為尚。乃為真平等，真自由，實(shí)人道昌明之極則。
以平均思想而言，乃是出于對(duì)貧富懸殊之憤世私情，故獎(jiǎng)勵(lì)斗爭(zhēng)，其手段則利用社會(huì)上不肖愚人，以為破壞工具，故錯(cuò)雜糾紛，莫可究詰。而大同思想乃出于人類天性之普通公道，故主張親睦。其手段則利用社會(huì)上賢能分子，以為建設(shè)中堅(jiān)，故固革損益，時(shí)措咸宜。
故有知道者言：平均思想不過(guò)一時(shí)的沖動(dòng)現(xiàn)象，或反為大同禮運(yùn)之先驅(qū)。而人道昌明乃人類永久的平安幸福，終必以大同為歸宿。
