?一、集體無(wú)意識(shí)的起源

榮格的“集體無(wú)意識(shí)”思想起源于他1909年與弗洛伊德一起訪美歸來的一個(gè)夢(mèng)，簡(jiǎn)單來說就是榮格身處他不認(rèn)識(shí)的兩層樓的屋子里（夢(mèng)中知道是我的房子），他從二樓客廳（做工精致的老家具）一步步向下探索，一樓是更古老的中世紀(jì)設(shè)計(jì)；再向下走的地下室看起來可以追溯到古羅馬時(shí)代；榮格在探索過程中又找到了一條向下的更狹窄的通道，走到了巖石鑿成的洞穴中，里面有原始人的頭蓋骨。

這個(gè)夢(mèng)是榮格集體無(wú)意識(shí)的原型，他說“（在夢(mèng)中）我越深入，景象便變得越生疏和黑暗。在那個(gè)洞穴里，我發(fā)現(xiàn)的是一種原始文化的殘存物，亦即我身上的原始人的那個(gè)世界，這個(gè)世界是意識(shí)所幾乎無(wú)法接近和照亮的。人的原始性精神近乎動(dòng)物靈魂的生命，恰如史前時(shí)代的洞穴在為人所占有之前通常是由野獸所占據(jù)的一樣?！?/p>

二、集體無(wú)意識(shí)的定義和引申

在榮格的定義中，他用集體無(wú)意識(shí)來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，或者說，集體無(wú)意識(shí)中包含著人類進(jìn)化過程中整個(gè)精神性的遺傳，注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。因?yàn)檫@種遺傳性，使得集體無(wú)意識(shí)的存在不能像個(gè)人無(wú)意識(shí)那樣可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此從未為個(gè)人所獲得，存在完全得于遺傳。

集體無(wú)意識(shí)是普世性的，它的內(nèi)容與行為模式在所有地方與個(gè)體身上大體相同。也就是，它在所有人身上別無(wú)二致，它構(gòu)成了具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上。

當(dāng)我看到榮格所描述的這個(gè)夢(mèng)和他對(duì)這個(gè)夢(mèng)的闡釋時(shí)，我會(huì)想起考古學(xué)以及同中國(guó)八朝古都開封有關(guān)的一個(gè)說法——隨便在開封的一個(gè)地方往下挖，就能一層層的挖出金、宋、五代、魏、夏乃至新石器時(shí)代的東西。我們每一個(gè)人從出生到成長(zhǎng)，都不是一個(gè)完全從零到有的過程，我們都帶著這幾千年來民族沉淀下來的歷史基因和文化烙印，我想這也是同榮格的集體無(wú)意識(shí)相呼應(yīng)的。

對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的普世性，我個(gè)人的理解是對(duì)于所有人來說，跨越種族、性別、文化的一種需求，就是對(duì)于愛與成長(zhǎng)的追求。當(dāng)我們所努力的方向并非是這兩者時(shí)，那么可以視為真實(shí)自我被冰封了，那么對(duì)于這個(gè)人來說他就被自己的情結(jié)所擁有支配了，讓他無(wú)法走向自我的整合。然而真實(shí)自我的力量是強(qiáng)大的無(wú)法被徹底壓抑的，所以被情結(jié)所支配的人才會(huì)在人生中感到痛苦感到空虛感到焦慮。那么，對(duì)于愛和成長(zhǎng)追求的集體無(wú)意識(shí)（如果我的理解是成立的話），它的原型是什么呢？智慧老人和內(nèi)在小孩嗎？

?三、集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容—原型

心理是個(gè)無(wú)形無(wú)狀的存在，只有借助能夠意識(shí)到的內(nèi)容，才能讓心理的存在得到辨識(shí)。也只有我們找到能夠證明無(wú)意識(shí)的內(nèi)容存在，才能夠?qū)o(wú)意識(shí)進(jìn)行討論。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種帶有個(gè)人感情色彩的情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。榮格說：“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺到?！?/p>

原型這一術(shù)語(yǔ)最早在菲洛·猶大烏斯時(shí)代出現(xiàn)，意指人身上的上帝形象；還有在伊里奈烏著述中講到的“世界的造物主并非按照自身塑造了這些東西，而是根據(jù)自身以外的原型復(fù)制了它們?！本图w無(wú)意識(shí)的內(nèi)容而言，我們是在處理古代或者原始形態(tài)，也就是在處理遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普世形象。它的另一種表達(dá)方式是神話與童話。

就像當(dāng)思想被語(yǔ)言表達(dá)出來時(shí)，就會(huì)失去它大多的準(zhǔn)確性。原型也是如此，當(dāng)它們?cè)诒簧裨?、童話、言傳所變現(xiàn)出來時(shí)，自然就喪失了它的很多特質(zhì)。

從本質(zhì)上講，原型是一種經(jīng)由成為意識(shí)以及被感知而被改變的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，從顯形于其間的個(gè)人意識(shí)中獲取其特質(zhì)，這種原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式被稱為原型意象。榮格根據(jù)自己的分析和體驗(yàn)，提出了阿尼瑪（男性內(nèi)在的女性存在）、阿尼姆斯（女性內(nèi)在的男性存在）、智慧老人、內(nèi)在兒童、陰影、自性、人格面具、英雄等原型意象。

在我個(gè)人理解里，原型意象有點(diǎn)接近于隱喻，但很明顯它的存在要比隱喻要久遠(yuǎn)的多。

?四、對(duì)集體無(wú)意識(shí)的一些疑問

1、對(duì)于集體潛意識(shí)的普世性，是否在一定程度上是由文化決定的呢？在埃里克森的論述中，認(rèn)為人的同一性是在社會(huì)、發(fā)展和歷史的交互作用下形成的。在我們成長(zhǎng)過程中民族文化中“儀式性”的特異的行為、動(dòng)作和日常表述，無(wú)形中都在為人的民族同一性打下基礎(chǔ)。這是否也是一種集體潛意識(shí)的遺傳呢？那么在這種理解上來說，是否原型或者原型意象本身也具有其層次性。比如跨種族跨文化一致的原型、受民族文化影響的原型？

2、即使是相同原型，在不同的文化有氣勢(shì)中西方文化的認(rèn)知中，是否存在差異？比如對(duì)智慧老人的認(rèn)知、對(duì)英雄的認(rèn)知？比如中國(guó)的神農(nóng)氏嘗百草（智慧老人）對(duì)比摩西，后羿對(duì)比阿克琉斯？

3、既然原型的一種表達(dá)方式來自于神話與童話，那么哪些可以歸類給原型，哪些不是呢？如何對(duì)這些原型意象進(jìn)行界定呢？這個(gè)分辨的過程又有誰(shuí)來進(jìn)行呢標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

五?、參考資料

1、《榮格與心理分析學(xué)》作者：申荷永

2、《原型與集體無(wú)意識(shí)（榮格文集第五卷）》 作者：卡爾·古斯塔夫·榮格