推薦序

老鷹的羽毛、熊的爪、野牛皮衣、弓箭、煙斗、捕夢網(wǎng)、圓錐帳篷、鉆木取火、陶壺、泥屋、勇士、獵人、追蹤師、藥師、薩滿、熱血奔騰的太陽舞、撫慰靈魂的歌聲與鼓聲、烏鴉和草原狼的神話故事、祈雨的祝禱、與祖靈對(duì)話的儀式，還有太陽在皮膚上印記的紅、風(fēng)在烏黑發(fā)上梳留的瀟灑、世代流傳在炯炯目光中的智慧，他們一開口，可聽聞的是與天空父親、大地母親、萬物手足、石頭祖父、流水祖母、祖靈及大靈的交流、尊敬與愛。這是今日多數(shù)人對(duì)印第安人的模糊印象。從《少年小樹之歌》、《西雅圖的天空》、《巫士唐望的教誨》、《追蹤師系列》、《藥女》到《印加能量療法》等等諸多關(guān)于印第安文化的書籍中，我們閱讀到的印第安人智慧總是具有某種超現(xiàn)實(shí)的奧秘感，他們與土地、生命和靈界的連接使其生命充滿無形的原始力量。這種原始的生命模式卻能輕易勾起人們內(nèi)心深處莫名的渴望，渴望自己也能成為生命之流的一部分。

十多年前，我在“莫名而無知”的情況下，參加了一場印第安式的神圣儀式——靈境追尋。在大峽谷中獨(dú)處的四天四夜中，天空父親為我蓋被，大地母親為我鋪床，蛇族兄弟來訪，石頭祖父和流水祖母日夜守護(hù)著我，大靈召喚我前來，為我的生命開起了新的篇章。七年后，我成為靈境追尋保護(hù)者，在臺(tái)灣為受到召喚前來參與神圣儀式的人服務(wù)與守護(hù)。這些年來，我和外子持續(xù)學(xué)習(xí)親近大地的古法。有人問我：“在便利的現(xiàn)代社會(huì)中，還有必要學(xué)習(xí)古老的生活方式嗎？”

印第安人的故事引人入勝的原因之一，是其中的智慧與土地、與萬物眾生、與神靈緊密相連，所展現(xiàn)出來的生活哲學(xué)，不僅不神秘，而且非常真實(shí)可行。而學(xué)習(xí)古老而原始的生活方式，無關(guān)乎背棄現(xiàn)代社會(huì)，更不是為了要在末日之際求生存，真正的目的是要為自己流離失所的心重新扎根，這是一條歸鄉(xiāng)的路，回到真實(shí)的生命之中。

熊心在《風(fēng)是我的母親》中訴說的，正是這種真實(shí)不虛的生命養(yǎng)成之道。身為風(fēng)族與熊族后代的熊心，以風(fēng)族優(yōu)雅的說故事傳遞信息的能力，一開始就告訴我們生命應(yīng)該“走在美之中”。他透過自己的生命歷程，描述他的巫醫(yī)（或稱藥師）養(yǎng)成訓(xùn)練的過程及父母族人給予的教誨，他尊敬長者、與樹對(duì)話、成為大靈療愈的管道、守護(hù)神圣的知識(shí)。

他才出生三天，母親便將他引介給天、地、風(fēng)、火和四方，他說：“由于族人與天地萬物保有緊密關(guān)系，使我得以在成長中擁有歸屬感?！迸c天地元素相知相依相村，才能使我們與構(gòu)成生命的元素緊密相連，而這正是生命扎根的必要過程，就像大樹具有深入地底的主根一樣，與生命元素的連結(jié)也是歸屬感的根源。

要成為一位偉大的獵人，少年必須先精熟自己的武器，要獵殺時(shí)，必須先向獵物感恩并且解釋：“我殺你是為了養(yǎng)活家人?！矮C到第一頭獵物時(shí)，自己不能享用，必須供養(yǎng)給部落長老，因?yàn)闋奚c慷慨的行為是好獵人應(yīng)有的特質(zhì)。只有在懂得尊敬長者之后，我們才有能力將這份尊敬延展到對(duì)環(huán)境的尊敬，將所有生命都視為自己的親族。

熊心對(duì)自己身為藥師的能力總是謙卑以對(duì)，因?yàn)樗靼庄熡牧α坎⒎窃从谧约海皇莻€(gè)工具與管道，允許藥草、歌聲和能量透過自己，協(xié)助患者重獲心靈與生理上的健康。他說，每個(gè)人都有可貢獻(xiàn)之處，每個(gè)人都有給予的能力。

透過熊心簡單有力的描繪，我們得以看見歌聲和鼓聲的力量來源，明白煙斗與靈境追尋等神圣儀式所發(fā)揮的影響，老鷹的羽毛不是單純的裝飾品，獵人對(duì)生命比任何人都珍惜，唯有倒空自己才能承載更多，只有對(duì)天地萬物心懷敬意才能具備溝通能力，而這一切都不是為了自己。

這最后少數(shù)一位北美印第安藥師，要告訴我們的不是如何愛護(hù)土地，而是為我們展現(xiàn)出如何活出完整的生命，并且借由自己的完整來加惠他人。熊心生命中的每一步都走在祈禱之中，使自己的生命目的超越自我的需求。

熊心的故事里沒有神話傳奇，沒有神秘，這是個(gè)真切而實(shí)際的生命與生活方式，是一條回歸真心的道途，是值得學(xué)習(xí)復(fù)制的行動(dòng)哲學(xué)。我真誠推薦。

——七世代自然生活學(xué)校共同創(chuàng)辦人、《松林少年的追尋》及《追蹤師的足跡》譯者 達(dá)娃