? ? 人體美產(chǎn)生于人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)中,是人將自身作為審美對(duì)象觀照所認(rèn)識(shí)到的美。一般認(rèn)為,人體美既指人的自然身體形式的美,也包括人的內(nèi)在精神和心靈美,美的人體應(yīng)該是感性的自然身體形式同內(nèi)在的精神、心靈美的統(tǒng)一。
? ? 人體美以人的自然身體形式與內(nèi)在精神心靈的美及其審美規(guī)律作為研究對(duì)象。人體美觀念起源于人對(duì)自身的合目的性與合規(guī)律性的價(jià)值判斷。人體美觀念發(fā)展變化的總體趨向,是從原始時(shí)期對(duì)生殖和生命力之美的重視,過(guò)渡到文明時(shí)期對(duì)人體的性吸引力的表現(xiàn),最后上升為對(duì)人的形體美與精神美的和諧一致的強(qiáng)調(diào)。人類的人體美觀念既有民族、國(guó)家、地區(qū)、時(shí)代、階級(jí)、個(gè)人等方面的差異,也存在著共性,即以健康為美,以充盈的生命力為美要求人體能最大限度地表現(xiàn)出合目的性與合規(guī)律性之美強(qiáng)調(diào)人的精神、氣質(zhì)與風(fēng)度美。
在許多古老的文明中，都以人體作為藝術(shù)表達(dá)的主題。在埃及，我們看到一尊一尊的人性：或者是法老王，象征著帝王的權(quán)力、尊嚴(yán)；或者是天上的神坻，表達(dá)著對(duì)人的庇佑，飆到這他們超自然的能力，也表達(dá)著他們永恒不朽的崇高。人的身體，在不同的地區(qū)，在不同的歷史階段，被賦予了不同的意義。如果是帝王、偉人的身體，它被賦予了的意義上政治的、權(quán)力的。如果的神的身體，他被賦予的意義 ，可能是倫理的、道德的。
當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向古希臘，我們發(fā)現(xiàn)一尊米洛青年人像：非常從容自在，臉上帶著和緩的微笑，胸部的肌肉視乎還隨著呼吸起伏；他完全赤裸，仿佛沒(méi)有任何服裝比這身體更完美；他自信、健康、愉悅，從兩千五百年前的希臘向我們一步一步走來(lái)。
大約公元6世紀(jì)中葉，希臘產(chǎn)生了這種美術(shù)史上典型的青年像，希臘人稱他們?yōu)椤盞ouros”,意指十八歲至二十歲發(fā)育完美的青年。這種在美術(shù)作品中所經(jīng)常表現(xiàn)的完美青年像和希臘地理政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史文化環(huán)境有關(guān)。
自然環(huán)境對(duì)人體美觀念的影響主要表現(xiàn)在一方面,自然環(huán)境以其氣候條件直接影響古希臘民族的衣著習(xí)慣,進(jìn)而影響到人體美觀念傾向于裸露；另一方面,自然地理環(huán)境通過(guò)對(duì)民族物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式的決定作用,產(chǎn)生“尚文”和“尚武”精神,這里主要探討氣候條件對(duì)古希臘人體美觀念的直接影響。
希臘的天氣條件是很單純的—所謂單純,是指氣溫的最高溫和最低溫差一般固定在幾度之間,沒(méi)有大起大落的冬夏氣溫差距。希臘位于今天的巴爾干半島以南,以極細(xì)之“葉莖”鄰接于巴爾干南部的伯羅奔尼撤半島,也是希臘的一部分。數(shù)百個(gè)島嶼如明珠一樣錯(cuò)落分布于巴爾干及伯羅奔尼撤半島四周,碧藍(lán)的伊奧尼亞海和愛(ài)琴海環(huán)繞其間。希臘氣候?qū)俚湫偷牡刂泻夂蝾愋?大部分地區(qū)常年陽(yáng)光普照,氣候溫暖和煦,季節(jié)起伏性不大。最熱月均溫℃以上,最冷月均溫在一左右,冬季溫和多雨,夏季炎熱干燥。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣形容希臘的天氣“那里好像是沒(méi)有冬天的”,“永遠(yuǎn)是夏天的風(fēng)景一直到海邊都有樹(shù)木某些地方,二月里的桔子從樹(shù)上直掉到水里沒(méi)有霧,也差不多沒(méi)有雨空氣溫暖,陽(yáng)光柔和?！雹僭谙ＥD文明的中心雅典,既不太熱,也不太冷,所以居民既不可能感受到酷熱,也沒(méi)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)嚴(yán)寒。
得天獨(dú)厚的天氣條件,決定了希臘民族對(duì)待居住條件和衣著的求簡(jiǎn)便和隨意的態(tài)度—從夏天到第二年的九月,都在露天睡覺(jué),適應(yīng)于當(dāng)?shù)貧夂?衣服穿得少、薄和裸露。古希臘人的著裝特點(diǎn)是普通人的日常衣著一般以布匹裹身,即使是在最冷的時(shí)候,也只在外衣上再加一件斗篷。服裝的制作與著衣方式也極其簡(jiǎn)單“一大塊布料總是拿過(guò)來(lái)就用將其有效地—任何人都在自己制作自己的時(shí)裝—卷在身體上,或做逆順動(dòng)作,只要把身體一轉(zhuǎn),衣服就脫下來(lái)了?！?。丹納指出,“古希臘的男人只需要一件沒(méi)有袖子的背心,婦女只要一件沒(méi)有袖子的長(zhǎng)到腳背的單衫,從肩膀到腰部是雙層的這是服裝的主要部分此外身上再裹一大塊方形的布,女人出門(mén)戴一塊面紗,穿一雙便鞋蘇格拉底只有赴宴會(huì)才穿鞋子平時(shí)大家都赤著腳光著頭出去。所有這些衣服一舉手就可脫掉,絕對(duì)不裹緊在身上,但是能刻劃出大概的輪廓在衣服飄動(dòng)的時(shí)候或者接縫中間,隨時(shí)會(huì)暴露肉體?！雹贉乜藸柭凇墩摴糯囆g(shù)》中,也談到希臘服飾的特性是“緊緊地貼在皮膚和肢體上,而使人看到人體?！雹谠谀承﹫?chǎng)合,希臘人是完全不穿衣的。例如斯巴達(dá)人在練身場(chǎng)上,無(wú)論男女都是裸體進(jìn)行訓(xùn)練水手在海上作業(yè)時(shí),也不穿衣服。丹納引用普林尼的話,強(qiáng)調(diào)“全身赤露是希臘人特有的習(xí)慣?！?/p>
其次，也希臘人建立彼此獨(dú)立的一個(gè)又一個(gè)規(guī)模不大的城市國(guó)家有關(guān)，在小城邦內(nèi)，人口約一萬(wàn)，有民主選舉，人們可以自由表達(dá)意見(jiàn)。哲學(xué)的思辨使他們睿智聰慧，熱愛(ài)知識(shí)的追求；另一方面，他們熱衷于競(jìng)技，發(fā)展出全世界最早的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”觀念，城邦與城邦競(jìng)賽也往往透過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技。在運(yùn)動(dòng)中，他們找到了身體的節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)了骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉的各種可能性；他猛在奔跑、跳躍、角力、擲丟運(yùn)動(dòng)中，找到了自己身體的各種極限。
他們的每一寸肌肉都是經(jīng)過(guò)鍛煉的——這樣的身體，使他們自豪。詩(shī)人開(kāi)始贊美歌頌；畫(huà)家在作品中努力表現(xiàn)這種完美的身體；畫(huà)家在作品中努力表現(xiàn)這種完美的身體；雕刻家則選擇了純白的、質(zhì)地柔軟細(xì)膩的大理石，雕刻出一尊尊完美的人體。
希臘的人體也成了美術(shù)史上獨(dú)特的一章，當(dāng)我們凝視希臘的人像雕刻，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者關(guān)心不是這個(gè)人體的政治地位，有沒(méi)有權(quán)力；也不是這個(gè)人的社會(huì)地位，是富有還是貧窮，高貴還是低卑；甚至也不是倫理或道德的判斷，是善良還是邪惡。這些，在希臘的人體雕刻中都不再是重要的。希臘人凝視一尊人體，單純是一種“美”的凝視，仿佛要努力地借著這種專注的凝視，把我們從政治的、社會(huì)的、倫理與道德的紛雜中凈化到單一的美的層次里。在希臘人創(chuàng)作的許多彩繪陶瓶上，我們看懂了烏蘇哦不再的人體。綁細(xì)帶的女子，右膝彎曲，雙手系著左腳涼鞋的鞋帶，作者用優(yōu)美的細(xì)線，在黑底的陶罐上勾繪出這樣健康而且富于動(dòng)態(tài)的人體。
另一件收藏在巴黎盧浮宮的陶杯，內(nèi)部彩繪了一個(gè)斜躺在靠床上，正在悠閑彈奏弦琴的年輕樂(lè)師。他頭上戴著桂葉編的頭冠，下身圍著白色的布袍，袍角有韻律地起伏，一端長(zhǎng)長(zhǎng)地垂在地上。這似乎是柏拉圖《饗宴篇》描述的剛剛在詩(shī)的朗誦會(huì)上得到桂冠的年輕詩(shī)人，正在慶祝的宴會(huì)上為賓客彈唱美麗的詩(shī)句昵！
希臘的人像雕刻藝術(shù)也越多自由動(dòng)作的細(xì)致刻畫(huà)，也不太追求尺寸太過(guò)巨大的人像。他們的人像雕刻大部分近于真人比例，或比真人略小，使人覺(jué)得親切，仿佛是在觀看我們自身。如《駕戰(zhàn)車者》這件青銅人像，它表現(xiàn)了一個(gè)駕著戰(zhàn)車的青年男子，身著長(zhǎng)袍，衣紋非常柔美流動(dòng)，下身的褶皺自然起伏，使整個(gè)人像產(chǎn)生一種尊貴的感覺(jué)。這件人像原來(lái)是表現(xiàn)競(jìng)技中馬車比賽得勝者的英姿。人像頭上戴了桂冠，神田鎮(zhèn)定尊貴地出場(chǎng)，接受眾人歡呼。整體以青銅鑄造，眼瞳的部分則嵌進(jìn)彩色的玉石，使整個(gè)人像古典高雅。
一件古典時(shí)期的青銅人像，一般稱為《宙斯》，這件男人全裸的人像，鬃發(fā)、長(zhǎng)胡須，左手前伸向遠(yuǎn)方，右手向后，似乎握著一支矛，正要向前投擲；兩腿張開(kāi)，右腳后跟微微離開(kāi)地面，正在配合右手投擲的動(dòng)作。全身在一種專注的凝視中，先得端正華貴，每一處肌肉都似乎煥發(fā)出了光彩。這件青銅人像，以比真人更大的比例，表達(dá)出了希臘人在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中對(duì)人體的卓越觀察。希臘人的諸神，來(lái)自人世間完美的人體，這樣的人體，經(jīng)過(guò)體能最好的鍛煉，經(jīng)過(guò)美麗的文學(xué)和哲學(xué)思辨的熏陶。
米隆的青銅原作《擲鐵餅者》，表現(xiàn)一名男子在競(jìng)技場(chǎng)上投擲鐵餅。他身體向前傾側(cè)，兩膝彎曲，身體重心放在右腳上，左手向下并且向右輕輕擺蕩旋轉(zhuǎn)，以平衡右手向上蕩起的力量。這個(gè)身體，每一部分都在一種準(zhǔn)確的力的觀察中，蓄勢(shì)待發(fā)，使我們幾乎要屏息凝神，靜靜等待那鐵餅迅如流星飛擲出去的一剎那。希臘的人像雕刻也尋找到人體在運(yùn)動(dòng)中“力”的平衡與和諧。通過(guò)這件作品我們可以知道，人的身體有這么多的可能；人的身體，可以如此尊貴完美；人的身體，子不斷挑戰(zhàn)自己的極限時(shí)，才有了美的可能。
希臘人偉大的史詩(shī)與戲劇，觸探了人類最深的內(nèi)心世界——恐懼、不安、對(duì)死亡的焦慮、對(duì)災(zāi)難的抵抗。也許因?yàn)檫@樣，所以產(chǎn)生了像《拉奧孔》這樣的雕刻杰作——父子三人，被神懲罰，人體糾纏在巨蛇之間。人性的悲壯，感人至深。
《勝利女神》展翅飛翔的歡悅，如水云流動(dòng)的衣袍，緊緊貼在迎向海洋風(fēng)浪的女神身體上，意氣風(fēng)發(fā)，使我們感覺(jué)到生命飛揚(yáng)的喜悅。《米洛的維納斯》仍然以不朽的安靜與淡淡的微笑，最令人懷念。西方美術(shù)甚至是全世界的美術(shù)都受到希臘人的啟發(fā)。他們?yōu)槿祟愓业搅恕懊馈钡钠瘘c(diǎn)——美是從個(gè)人的身體開(kāi)始的；肉體的美，精神的美，并不分離對(duì)立。一個(gè)健康自信的身體，就應(yīng)該是一個(gè)崇高的精神、自信的生命的開(kāi)始。在許多以預(yù)付的道德壓抑身體、以庸俗的禁忌捆綁身體的社會(huì)中，古希臘為人類找到了“美”的起點(diǎn)，希臘藝術(shù)提供的人體的自由、健康，更值得我們認(rèn)真思考。
本作品參考知網(wǎng)文獻(xiàn)資料和蔣勛先生《寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史》
