“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”，蘇格拉底這樣說。人生意義問題一直是哲學的核心問題之一?！哆壿嬚軐W論》是二十世紀英美哲學乃至整個哲學發(fā)展史上里程碑式的著作，其作者維特根斯坦以邏輯為核心和基礎(chǔ)，構(gòu)建了一整套觀點鮮明、結(jié)構(gòu)緊湊的哲學體系，其中也不乏對人生問題的探討。本文將以《邏輯哲學論》為主，輔以一些維特根斯坦的其他著作思想，梳理維特根斯坦的人生哲學，突出“形而上主體超然眼光”的作用，最后結(jié)合自己的思考，給出一條“在相對中追尋絕對”的意義之路。

1. 世界之內(nèi)——關(guān)于人生的終極問題

??1.1問題的提出

??也許每個人都曾追問過關(guān)于人生的終極問題，到最后，問題隨著答案一起變得晦暗不明，成為了某種“神秘之域”。大體說來，人生哲學的問題是有關(guān)意義和價值的問題，也即有關(guān)倫理學和美學的問題。它的基本問題大致有如下幾個：

“什么是使人生絕對地值得讀過的東西？

絕對的價值——絕對的善和絕對的美——何在？

絕對正確的生存方式是什么樣的？”

由于《邏輯哲學論》只是維特根斯坦主要觀點的摘錄，所以在本書中沒有直接對人生意義提問的語句。但是在其相關(guān)的筆記稿中，維特根斯坦從相近的“幸?！钡慕嵌葘θ松鷨栴}進行了發(fā)問：“假定人們不能實現(xiàn)他們的意志，而是必須忍受現(xiàn)世的一切苦難。這時，究竟什么東西能夠使他們獲得幸福？人們當然不能避開現(xiàn)世的苦難。那么他們究竟如何獲得幸福？”

正如幸福一樣，整個人生問題也是無法避開的，我們必須直接面對，去尋找有關(guān)人生問題的終極解答。

??1.2人生的意義不在世界之內(nèi)，而在世界之外

??人們最容易想到的，就是把某個世界之內(nèi)的東西當做人生的意義，比如金錢、婚戀、地位、權(quán)力、名譽等等，活著就是不斷追尋這些目標的過程。他們認為，一旦目標實現(xiàn)，人生的價值和意義就得以實現(xiàn)，人生也就有了意義。

然而，維特根斯坦鮮明地反對這種在世界之內(nèi)尋找人生意義乃至世界意義的看法：“世界的意義必然位于世界之外”（6.41）、“時空之內(nèi)的生命之謎的解答位于時空之外”（6.4312）。

對此，維特根斯坦給出了邏輯上的論證。

首先，根據(jù)《邏輯哲學論》前兩章維特根斯坦對世界結(jié)構(gòu)的分析，我們知道，既然諸對象組成諸基本事態(tài)，諸基本事態(tài)的總和決定了世界，而這種組合只有其邏輯形式是穩(wěn)定的，其具體內(nèi)容卻是變動不居的，因而世界之內(nèi)的某個或某些東西都是相對的、偶然的。在這個基礎(chǔ)上，維特根斯坦進一步論證說：“在世界之內(nèi)，一切都是其事實上所是的那樣，一切都如其所發(fā)生的那樣發(fā)生著；在其內(nèi)不存在任何價值——如果存在著什么價值的話，那么它沒有任何價值。

如果存在著一種具有價值的價值，那么它必然位于一切發(fā)生過程和如此-是之外。因為一切發(fā)生過程和如此-是都是偶然的。

使它成為非偶然的東西的那個事項不能位于世界之內(nèi)，因為，否則這個事項本身又成為偶然的了。

它必然位于世界之外”（6.41）

這里有一個隱含的假設(shè)，那就是這里所追問的是絕對的價值和意義。有人可能會質(zhì)疑這個假設(shè)（因為畢竟作者沒有專門直接對此給出論證），為什么不能把人生的意義寄托在某種相對的價值和意義上？

對此，我的看法是，這種想法是停留于表面的。因為如果我們想要有把握地談?wù)摗跋鄬Α保鸵欢ㄒ獙Α敖^對”有某種領(lǐng)會，否則“相對”便無從談起，這便是“相對”與“絕對”的一種共屬關(guān)系。再者，如果滿足于相對的價值，把它作為對人生意義的解答，那么我們便可以而且也應當追問：這種“相對”何以可能？是什么保證這種“相對價值”具有價值？如果依然以“相對”保證“相對”，我們便陷入了哲學上經(jīng)典的“無窮倒退”之中，無法自拔。因而，人生問題，特別是哲學上的人生問題，作為對人生的終極思索與回應，其追尋的一定是絕對的意義和價值，只有這樣，才能確立站得住腳的根基。

其次，把某種世俗目標作為人生的意義，暗含了一種對因果律的相信，亦即我的意志和世界情況的“引發(fā)”、“引起”、“導致”關(guān)系，我按照我的意志進行行動，世界就會在某種程度上發(fā)生如我所愿的那種改變。例如，我想要財富，我努力追求財富，世界就會提供給我更多的財富。然而，因果律也是維特根斯坦堅決反對的，他說：“迷信恰恰是相信因果聯(lián)系”（5.1361）.

為什么因果律是不成立的呢？這同樣奠基于維特根斯坦對于世界結(jié)構(gòu)的分析：“從一個基本命題不能推導出其他任何一個基本命題。（5.134）

絕對不能從任何一個事態(tài)的存在推斷出另一個與之完全不同的事態(tài)的存在。（5.135）

不存在為這樣的推理提供根據(jù)的因果聯(lián)系。（5.136）

我們不能從當前的事情推斷將來的事情。（5.1361）”

維特根斯坦認為基本事態(tài)是相互獨立的，互不干涉，因而不存在某種因果聯(lián)系。世界也不一定像我所想的那樣發(fā)生改變。

這樣一來，世界之內(nèi)的相對價值不但在邏輯范疇上不成立，而且即便成立，其追求路徑也是不通的。

至此，人生問題在世界之內(nèi)“消解”了。

在人生問題上，世界之內(nèi)所扮演的角色只限于“提出問題”，正如維特根斯坦所說：“事實都只是屬于任務(wù)，而不屬于解答”。（6.4321）“維特根斯坦在這里所欲表達的意思是這樣的：世界中的事實只能促使人們提出人生（意義）問題，卻不能為這個（這些）問題提供答案。”

這樣一來，我們便只能以其他方式繼續(xù)追尋人生意義。

2. 世界之外——維特根斯坦對問題的回答

2.1人生問題有意義，并非無解

“人們在人生問題的消失之中看出了這個問題的解答。

（這點難道不就是如下情形的原因嗎：一個長久以來一直對人生意義持懷疑態(tài)度的人，當他終于弄清楚了什么是人生意義之后，卻不能說出這個意義是什么？）”（6.521）

“對于不可言說的東西，人們必須以沉默待之”（7）

當相對的價值和意義被證明無益于問題的解答，當人生的意義在世界之內(nèi)消解，維特根斯坦在《邏輯哲學論》中的這些觀點很容易給人這樣一種誤解——維特根斯坦認為人生是沒有意義的，換言之，人生問題是無解的。

本節(jié)正是要澄清這樣一種誤解。

認為人生問題沒有意義，這在哲學上確實是一種強大的立場。比如邏輯實證主義者就鮮明地主張這一點——“一名邏輯實證主義者……這一學派的許多人往往簡要地將他們的立場描述為決意要拒斥‘形而上學’”，“哲學作為知識的一個真正分支，必須與形而上學區(qū)別開來……一切的形而上學斷定都是沒有意義的”。

羅素、艾耶爾等邏輯實證主義者將人生意義問題與上帝、靈魂、神、地獄等超驗問題放在一起，統(tǒng)稱為“形而上學問題”，認為這些問題是沒有意義的，或者至少不是哲學應當回答的問題。對待這些問題的正確看法就是忽視它們。

但是，維特根斯坦并不持這一立場，在下一節(jié)我們將會看到，維特根斯坦許多文本其實給出了對人生問題的正面回應。

2.2形而上主體的“超然眼光”——維特根斯坦的正面解答

維特根斯坦認為，人生的意義和世界的意義不在世界之內(nèi)，因而不可言說。但是這并不代表它們不存在，“的確存在著不可言說的東西。它們顯示自身，它們就是神秘的事項”（6.522）“神秘的事項不是世界是如何的，而是如下之點：它存在”（6.44）。

這樣一來，“世界之外”的確是存在的，如果把它稱作“世界之外的某個世界”，那么這個“某個世界”就依然在一種更廣泛的意義上“在世界之內(nèi)”，所以“世界之外”不適合叫做“另一個世界”，再聯(lián)系到維特根斯坦所提到的“神秘的事項”，那么這個“世界之外”可以被恰當?shù)胤Q為“神秘之域”。

神秘之域的存在也就暗示了人生意義、人生價值的存在，更進一步講，也就暗示了我們有機會和途徑去追尋到這種意義和價值。雖然在世界之外的東西“不可言說”、“只能以沉默待之”，但我們或許依然可以用其他的方式來解答。

果然，存在著這樣的方法，維特根斯坦在書中這樣描述這種方法：“在永恒的形式之下看世界就是將其看作——有界限的——整體。世界是一個有界限的整體，這種感受是神秘的?！保?.45）

實際上，緊跟著那本哲學筆記的問題，維特根斯坦也給出了類似的答案：“假定人們不能實現(xiàn)他們的意志，而是必須忍受現(xiàn)世的一切苦難。這時，究竟什么東西能夠使他們獲得幸福？

人們當然不能避開現(xiàn)世的苦難。那么他們究竟如何獲得幸福？

恰恰通過認識的人生。

平靜的心是認識的人生所提供的幸福。

認識的人生是這樣的人生，盡管面對著現(xiàn)世的苦難，它仍然是幸福的。

只有能放棄世界中使生活舒適的東西的人生才是幸福的。

對于這樣的人生來說，世界中使生活舒適的東西不過是命運的諸多恩賜而已?！?/p>

在《文化與價值》中，維特根斯坦給出了更加具體、更加生動的描繪：“我像一個騎在馬上的拙劣騎手那樣，騎在生活之上。我之所以現(xiàn)在還未被拋下，僅僅歸功于馬的良好性格”

通觀這些表述，我們大概可以體會到這種方法：不為世界所動，以永恒的形式看世界，把世界看作體驗的對象，以超然、審美的態(tài)度看世界。

維特根斯坦進一步分析，給出了兩種論證，來說明這樣的人是幸福的，而且是真正幸福的、最幸福的。

首先，由于形而上的主體跳出了世界中的某個、某些事情或某個部分，那么這個主體就達到了與世界相同的“境界”，他與世界的界限，他的意志與世界的意志，他所希望的事情與世界實際發(fā)生的事情，就自動地同一；而另一方面，他又完全獨立于世界，不受世界控制，這樣就避免了世界帶給他的一切傷痛，因而他始終是幸福的——

“我知道，我的意志彌漫于整個世界。

這個意志就是我的意志。

我可以使我獨立于命運。

只有經(jīng)由如下方式我才能使我獨立于世界——因此在某種意義上說的確控制了它：我放棄對事情的任何影響?！?/p>

其次，因為這種主體用“永恒的眼光”看待世界和人生，因而也就是以藝術(shù)家的眼光審視這一切，從而獲得審美的幸福體驗——

??“藝術(shù)品是在永恒的形式之下觀察的對象；美好的生活是在永恒的形式之下觀察的世界。

如下觀點當然是言之有物的：美似乎是藝術(shù)的目標。

美麗的東西恰恰就是帶來幸福的東西。”

由此可見，《邏輯哲學論》結(jié)尾處的“沉默待之”并非純?nèi)坏穆槟?、茫然、空虛；恰恰相反，這種以超然眼光看待世界的人，頭腦中正在進行著某種意義上的最高的動蕩，他沉浸在神秘之域的體驗之中，免除了世俗的追求，因而也免除了世界帶給他的痛苦，最終達到了幸福的境界。這就是維特根斯坦對人生問題的真正解答。

3. 絕對與相對——人生意義的追尋之路

“在此，我們要注意，維特根斯坦這里所談?wù)摰男腋Ｊ墙^對的幸?！粮！@然，這里所謂的絕對的美（至美）完全不同于通常意義上的美，它是超越美和丑的對立之外的美。這里所謂的絕對的善（至善）也完全不同于通常意義上的善，它是超越于善和惡的對立之外的善。”維特根斯坦在《邏輯哲學論》中給出的人生問題的解答作為一種哲學上的回應，其強調(diào)整體、強調(diào)絕對、強調(diào)終極的基本面向我是認可的，我贊成維特根斯坦給出的這種解答。然而，正是由于這種解答比較強調(diào)整體和絕對，所以容易引起一些誤解，接下來我將在維特根斯坦的解答上做些補充，以賦予“相對價值”適當?shù)慕巧?，在相對的紛繁復雜的生存活動中追尋和堅守絕對。

3.1絕對與相對——共屬關(guān)系

正如之前所提到的，絕對與相對這對邏輯范疇，有著共屬關(guān)系?！盀榱藙澇鏊季S的界限，我們必須能夠思維這個界限的兩邊。”（《邏輯哲學論》，序）

這就意味著，世界之內(nèi)的相對價值雖然不是真正的人生意義和價值，但我們必須在相對-絕對的共屬關(guān)系中把握絕對價值。

我們必須在世俗世界中展開紛繁復雜的生存活動，諸如學業(yè)、工作、聚會、旅行、娛樂等等，追尋各種各樣的“相對目標”和“相對價值”，對于相對有充分的領(lǐng)會。否則，我們便根本不知道超越“什么”，“如何”超越，甚至“何為”超越。

有人可能會指出，我在這里犯了一個循環(huán)論證的錯誤——我之前說只有先在“絕對”這個領(lǐng)域奠基，“相對”才有依托和保障；這里又說只有先體會“相對”，才能走向“絕對”。然而，這里的“相對”和“絕對”的關(guān)系，是發(fā)生在兩個不同層面上的：只有“絕對”存在，“相對”的意義和價值才有依托，這是存在論意義上的；只有先體會“相對”，才能追尋和接近“絕對”，這是認識論意義上的，因而這個循環(huán)事實上是不存在的。

結(jié)合具體人生，更能看到相對價值的重要性，一個人不可能剛剛出生，還是嬰兒的時候，就具有了這種“超然的眼光”。超然的眼光需要人生閱歷所賦予的眼光、洞察力、感悟等等，他必須在世界之內(nèi)展開自己的生命，做事情，獲得這些經(jīng)歷和體驗，才有可能對相對的目標和價值進行反思，最終達到絕對和超然的境界。也就是說，維特根斯坦的人生哲學并不是要將“世界之內(nèi)”、相對價值等等領(lǐng)域“趕盡殺絕”；相反，賦予相對價值正確的地位，還是其應有之義。

由此，也就避免了對維特根斯坦人生哲學可能潛在的“不切實際、不務(wù)正業(yè)、純粹抽象思辨”等指控。

3.2站在世界之中把握世界整體——意義的追尋之路

辯證絕非詭辯，我在這里無意得出“把‘絕對’轉(zhuǎn)化為‘相對’”的愚蠢而荒唐的論斷。實際上，我認為，在日常生存的展開活動之中，要始終銘記著追尋絕對價值的“承諾”。

“當一個經(jīng)驗主體升格為形而上主體之后，他并非因此而就變成了可以不吃不喝不睡的‘神仙’。相反，他仍然像常人一樣吃、喝、睡，仍然從事著常人所從事的那些為生存所必需的日常的活動，他仍然生活于常人之間。他與常人的唯一區(qū)別在于：他總是以安命或絕對超然的態(tài)度來從事這一切?！?/p>

從這里我們也可以看出，形而上的超然主體依然有其形而下的向度，只不過他以不同的眼光來看待世界。

正是在這個意義上，下面這段話變得可以理解了：

“如果善的意欲或惡的意欲改變了這個世界，那么它只能改變世界的界限，而不能改變事實；不能改變借助于語言所能表達的東西。

簡言之，這時世界必定由此而成為一個完全不同的世界?？梢哉f，它必定作為一個整體而縮小或增長?！保?.43）

改變的不是世界的界限以及界限內(nèi)包含的實際（即世界的實際情況），而是人的“境界”，人看待這個界限的方式。實際上，站在世界之中把握世界整體，以超然的眼光看待日常生活，在相對價值的世界之海中追尋絕對之光，這才是我所認為的追尋人生意義之路的最終澄明。我不知道什么時候甚至能否達到這樣的境界，這種生活-超然的追尋之路并非一個完成了的標準答案，但是，這種生命姿態(tài)本身，已經(jīng)是對人生問題一種最好的回應方式。

參考文獻

【1】 Tagebucher 1914-1916, in Ludwig Wittgenstein: Werkausgabe in 8 Banden, Band 1 (Frankfurt: Suhrkamp,1984)

【2】 維特根斯坦.《邏輯哲學論》【M】.韓林合譯.北京：商務(wù)印書館.2013年.

【3】韓林合.《〈邏輯哲學論〉研究》【M】.北京：商務(wù)印書館.2007年.

【4】羅素.《邏輯與知識》【M】.苑莉均譯.北京：商務(wù)印書館.2009年.

【5】艾耶爾.《語言、真理與邏輯》【M】.尹大貽譯.上海：上海譯文出版社.2006年.

【6】維特根斯坦.《文化與價值》【M】.黃正東、唐少杰譯.北京：北京聯(lián)合出版公司.2013年.